经文：“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露。因为……有火发现，这火要试验各人的工程怎样”(哥林多前书3：12-13)。

　　神是在暗中鉴察，在明处报应人的。人没有在神面前隐藏而不显露的事。

　　凡信他的都是与他同工的，在基督耶稣的根基上建造；但是各人所用的材料和所费的工夫，却大有不同。经上说：有用珍贵的材料如金、银、宝石建筑的，有用低价的材料如草木、禾秸建筑的；只是在最后有火发现，火要试验各人的工程，工程若存得住，那人就要得赏赐；工程若被火烧了，那人就要受亏损。这是何等严重的试验呀！

　　今天我们当再一次警惕自己，在我们的工作上用高尚而持久的材料从事建筑，并且所用的工夫是细致精确的。这样，等烈火的试验到来时，我们可以欢欢喜喜地看见我们靠神所作的工程彰显出来了。千万不要好大喜功、炫耀一时地去作神的工，倒要脚踏实地，忠心到底，任劳任怨地去完成他的使命，使我们不致徒劳无功，退后羞愧。

　　祈祷：我们感谢主，因为你重看我们，叫我们与你同工。求你帮助我们谨慎从事，从你取用那些珍贵耐久的材料，用在我们的事工上。但愿我们的手所作的工蒙你坚立。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》5月25日

“我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着...... 救恩，和永远的荣耀。 “（提摩太后书2章10节）

当乔布斯坐在灰燼之中，假使他能知道神的旨意，究竟如何的时候，他所遭遇的磨难，正是给世人解答这回问题，他可能重新鼓起勇气来。 没有人只活给自己。 约伯的生命，只是你我生命扩大的写照。 我们虽然不知道前面有什么试炼等着我们，但是我们相信一件事：乔布斯受苦的日子是他被人记念的原因; 如果他没有受过苦难，他的名字绝不会被记在生命册上面。 因此我们在奋斗前进，遭遇到这种阻挠，而从不灰心的这些日子，也将成为我们一生中最有意义的日子。 ——高力尔（Robert Collyer）
谁不知道我们最大的悲痛，是发生在最幸福的时候！ 当我们笑容满面，闲步于春花怒放的庭园时，我们的心常在此时頽唐下沉。
生活愉快逍遥的人，得不到最高属天的生命，他已有了酬报，而且满足于所得的酬报，却是他属灵生命长进的阻碍; 使他本能意愿向最高最深之处的发展，亦因此而停滞了; 他的生命还没有和最高贵的喜悦之音产生共鸣，就很快的耗为灰燼了。
“哀恸的人有福了; 因为他们必得安慰。 “（马太福音5章4节），星光照耀得最亮的时候，是在黑暗的冬夜。 龙胆花开得最美丽的地方，是在冰雪的山顶。
神的应许，似乎要等待痛苦的压力，像酒坊中的压榨机那样，榨出最香烈的佳酿来。 只有曾经过忧患的人，能认识“忧患之子”。 ——选
你虽只有一点点阳光，但对于你这长夜的阴暗是明智的安排。 如果永远骄阳丽日的夏天，也许会把你晒成一片干枯不毛之地。 你的主无所不知，云和太阳，都受他的使唤和调节。
“这是个阴天”“不错，但你难道没有看见也有补丁似的几片蔚蓝的天空吗”？

《旷野的筵席》5月25日

「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」（罗6：14）

    当神的光头一次照进我的心里时，我惟一的呼求就是求赦免，因我看见自己在祂面前犯了许多罪。 但当我得蒙赦罪以后，我便有一个新的发现，那就是我仍然有罪人的天性。 有一个内在犯罪的倾向，有一个犯罪的力量在推动我。 当那力量发生时，我就犯罪。 我可以寻求赦免，并得着赦免，但不久我又再犯罪了。 犯罪得蒙赦免，又再犯罪，我的生活就是这么一个恶性的循环。 我宝贵神赦罪的蒙福事实，但我有迫切蒙更深拯救的需要！ 因着我所蒙的赦罪，我欢喜快乐。 但我也需要从这个会犯罪之「我」的里面被拯救出来。 我需要基督的十字架，来击打我犯罪能力的根。 基督的宝血对付了我的罪，但只有祂死而复活的能力，才足够对付我的己与罪性。

《竭诚为主》 5月25日

自利的考验

你向左、我就向右、你向右、我就向左。 （创十三9）

    你一开始过信靠神的生活，就会有许多满有吸引和有利的机会出现在你面前，而这些都是你理所应得的。 可是你若凭信心生活，就会主动放弃这些权益，让神替你选择。 神有时让你置身于试验之中，若你不是凭信而活，图谋切身的福利并不算错。 但你既然信靠神，就当快快乐乐地放下自己的权利，让神替你去选择。 这个练，是借着对神话语的顺服，使人天然的本质改造成属灵的样式。

人生若以权利来做指南，就会把属灵的生命窒息了。 在信靠神的生活中，最大的敌人并不是罪，而是不及标准的善良。 善良永远是至善的仇敌。 亚伯拉罕易地而居，本是时间最明智之举，因他有主权。 但他不作选择，以致周遭的人都视他为愚妄。 我们许多人灵性不长进，是因为要自己选择自以为好的，不信靠神去替我们选择。 我们要学习注目在神的标准上生活。 [你当在我面前。 ]

祈祷◆主啊，你的道路就像你那般完美; 而我的道路就像我自己那样不完全。 感动我，让我今天能有效地认同你的感觉和你的道路。

《灵命日粮》 5月25日

搭建之桥

读经： 使徒行传9章17-27节

金句： 「巴拿巴接待他，领去见使徒。」（使徒行传9章27节）

     最近，有一位刚信主的朋友来参加我们的敬拜。 他蓄着长而怪异的发型，头发染得五颜六色，还穿着黑色衣服，身上有穿环和刺青的图样。

    有人看了瞠目结舌，也有人对他笑了笑，那种微笑好像在暗示说：「很高兴在教会见到你，但请别坐在我旁边」。 然而，在彼此问候的时间，也有人特地走上前去问候他，欢迎并接纳他，这些人搭起了桥梁。

巴拿巴在扫罗（也叫保罗）的生命中扮演着桥梁的作用。 扫罗在信主三年后去耶路撒冷，许多门徒都怕他，对他的转变感到怀疑（使徒行传9章26 节）。 扫罗为何在耶路撒冷的教会得不到热情欢迎，这不难理解，因他从前因迫害基督徒而恶名昭著。 但巴拿巴这位犹太基督徒，相信 神的恩典在扫罗的生命中动了工，就成了扫罗与使徒间的联系之桥（27节）。

     扫罗需要有人在身旁教导、鼓励他，并带他认识其他信徒，而巴拿巴就是这座桥。 结果，扫罗在耶路撒冷得以与其他门徒建立亲密关系，也放胆传道。

刚信主的朋友需要像巴拿巴这样的人来帮助，想想看，你怎样做他们生命的联系之桥。 MW

愿做一缕欢迎光，

谦卑置身人群中;

鼓舞他人勇追求，

登上生命另一峰。

今天就建桥，开口鼓舞人。

《圣经研读》5月25日

约 16：1 我已将这些事告诉你们、使你们不至于跌倒。

约 16：2 人要把你们赶出会堂. 并且时候将到、凡杀你们的、就以为是事奉神。

约16：3他们这样行、是因未曾认识父、也未曾认识我。

约 16：4 我将这事告诉你们、是叫你们到了时候、可以想起我对你们说过了。 我起先没有将这事告诉你们、因为我与你们同在。

约 16：5 现今我往差我来的父那里去. 你们中间并没有人问我、你往那里去.

约 16：6 只因我将这事告诉你们、你们就满心忧愁。

约 16：7 然而我将真情告诉你们. 我去是與你們有益的. 我若不去、保惠师就不到你们这里来. 我若去、就差他来。

约16：8他既来了、就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己。

约 16：9 为罪、是因他们不信我.

约16：10为义、是因我往父那里去、你们就不再见我。

约16：11为审判、是因这世界的王受了审判。

约 16：12 我还有好些事要告诉你们、但你们现在担当不了。 〔或作不能领会〕

约 16：13 只等真理的圣灵来了、他要引导你们明白〔原文作进入〕一切的真理. 因为他不是凭自己说的、乃是把他所听见的都说出来. 并要把将来的事告诉你们。

约 16：14 他要荣耀我. 因为他要将受于我的、告诉你们。

约16：15凡父所有的、都是我的、所以我说、他要将受于我的、告诉你们。

约 16：16 等不多时、你们就不得见我. 再等不多时、你们还要见我。

约 16：17 有几个门徒就彼此说、他对我们说、等不多时、你们就不得见我. 再等不多时、你们还要见我. 又说、因我往父那里去. 这是什么意思呢。

约 16：18 门徒彼此说、他说等不多时、到底是什么意思呢. 我们不明白他所说的话。

约 16：19 耶稣看出他们要问他、就说、我说等不多时、你们就不得见我、再等不多时、你们还要见我. 你们为这话彼此相问么。

约 16：20 我实实在在的告诉你们、你们将要痛哭、哀号、世人倒要喜乐. 你们将要忧愁、然而你们的忧愁、要变为喜乐。

约 16：21 妇人生产的时候、就忧愁、因为他的时候到了. 既生了孩子、就不再记念那苦楚、因为欢喜世上生了一个人。

约 16：22 你们现在也是忧愁. 但我要再见你们、你们的心就喜乐了. 这喜乐、也没有人能夺去。

约 16：23 到那日、你们什么也就不问我了. 我实实在在的告诉你们、你们若向父求甚么、他必因我的名、赐给你们。

约 16：24 向来你们没有奉我的名求甚么、如今你们求就必得着、叫你们的喜乐可以满足。

约 16：25 这些事、我是用比喻对你们说的. 时候将到、我不再用比喻对你们说、乃要将父明明的告诉你们.

约 16：26 到那日、你们要奉我的名祈求. 我并不对你们说、我要为你们求父.

约16：27父自己爱你们、因为你们已经爱我、又信我是从父出来的。

约 16：28 我从父出来、到了世界. 我又离开世界、往父那里去。

约16：29门徒说、如今你是明说、并不用比喻了。

约 16：30 现在我们晓得你凡事都知道、也不用人问你. 因此我们信你是从神出来的。

约 16：31 耶稣说、现在你们信么。

约 16：32 看哪、时候将到、且是已经到了、你们要分散、各归自己的地方去、留下我独自一人. 其实我不是独自一人、因为有父与我同在。

约 16：33 我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。 在世上你们有苦难. 但你们可以放心、我已经胜了世界。

约翰福音第十六章

内容纲要： 圣灵的时代

一、主往父那里去与圣灵时代的开始（16：1-7）

（一）主去后争战的继续 - 凡杀你们的、就以为是事奉神

1. 我已将这些事告诉你们、使你们不至于跌倒（使你们不至于因没有防备而失去信心)

2. 人要把你们赶出会堂. 并且时候将到、凡杀你们的、就以为是事奉神

3. 他们这样行、是因未曾认识父、也未曾认识我

4. 我将这事告诉你们、是叫你们到了时候、可以想起我对你们说过了

    -我起先没有将这事告诉你们、因为我与你们同在

(当主肉身中活在地上时，仇敌所有的含恨，逼迫都集中在主身上，不是在门徒身上。 主离开之后，逼迫就转移到门徒身上，这是一定的事，每一个圣徒对于逼迫，甚至于殉道都要存一个对的态度。)

（二）主去是为着圣灵来

1. 现今我往差我来的父那里去. 你们中间并没有人问我、你往那里去

2. 只因我将这事告诉你们、你们就满心忧愁（门徒忽然失去主又不知道保惠师，所以满心忧愁)

3. 然而我将真情告诉你们. 我去是与你们有益的（去指主离开门徒，不再在肉身里与他们同在)

4. 我若不去、保惠师就不到你们这里来. 我若去、就差他来（得荣耀之耶稣的灵)

(「保惠师」在旁边呼唤（beside caller），朋友（friend），中保（Advocate），安慰者（comforter），说服者（persuader），辅导者（counselor），辩护者(Legal Helper），代求者（Intercessor），坚固者（Strengthener）。 )

二、圣灵的工作与基督的关系（16：8-15）

（一）圣灵对世人的工作 – 使知罪自责

1. 他（圣灵）既来了、就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己

(圣灵在人的心里见证三件事：（1）自己有罪; （2）惟基督是义; （3）撒但必受审判。 )

2. 为罪（单数）、是因他们不信我（为罪自责因人不信基督)

(圣灵叫人为审判自责，因看见了自己的罪，又看见了主为我们负罪而死伟大的救赎，而懊悔定罪。 )

3. 为义、是因我往父那里去、你们就不再见我（为义自责因耶稣往父那里去为义者)

(圣灵叫人为义自责，因为主已成全了神的义，并且祂自己就是义，我们因信得称为义，也得成为义。 )

4. 为审判、是因这世界的王（撒但）受了审判（为审判自责因耶稣得胜为真君王)

(圣灵叫人为审判自责，乃是因为基督藉着十字架的得胜，审判了世界的王，就是撒但。 )

（二）圣灵对神儿女的工作- 引导进入一切的实际

1. 我还有好些事要告诉你们、但你们现在担当不了〔或作不能领会〕（参林前二14）

2. 只等真理的圣灵来了、他要引导你们明白〔进入〕一切的真理（属灵的实际)

    -因为他不是凭自己说的、乃是把他所听见的都说出来（圣灵只说父与子吩咐祂说的话)

    -并要把将来的事告诉你们（包括主耶稣的死、复活、升天和完成神旨意再来之事)

约 14：16 我要求父、父就另外赐给你们一位保惠师、〔或作训慰师下同〕叫他永远与你们同在、17 就是真理的圣灵、乃世人不能接受的. 因为不见他、也不认识他. 你們卻認識他. 因他常与你们同在、也要在你们里面。

约 15：26 但我要从父那里差保惠师来、就是从父出来真理的圣灵. 他来了、就要为我作见证。

（三）圣灵荣耀基督

1. 他要荣耀我（圣灵不会吸引人注意祂自己，只会荣耀救主、彰显基督)

    -因为他要将受于我的、告诉你们（基督乃是圣灵启示的根源)

2. 凡父所有的、都是我的、所以我说、他要将受于我的、告诉你们

(基督的一切所是和所有，都归圣灵承受。 圣灵要带领信徒进入神和基督一切的丰盛和实际里面。 )

三、圣灵里见耶稣忧愁变喜乐 （16：16-24）

（一）门徒对两种不同看见的困扰

1. 等不多时、你们就不得见我（肉眼里看见）.再等不多时、你们还要见我（圣灵里看见)

2. 有几个门徒就彼此说、他对我们说、

    -等不多时、你们就不得见我. 再等不多时、你们还要见我

    -又说、因我往父那里去. 这是什么意思呢

3. 门徒彼此说、他说等不多时、到底是什么意思呢. 我们不明白他所说的话

林后 5：7 因我们行事为人、是凭着信心、不是凭着眼见。

（二）再见耶稣经历生产的喜乐

1. 耶稣看出他们要问他、就说、

    -我说等不多时你们就不得见我、再等不多时你们还要见我. 你们为这话彼此相问么

(「等不多时」：指从最后晚餐到耶稣钉死埋葬之时; 「再等不多时」：指等耶稣从坟墓复活之后。)

2. 我实实在在的告诉你们、你们将要痛哭、哀号、世人倒要喜乐

    -你们将要忧愁、然而你们的忧愁、要变为喜乐

3. 妇人生产的时候、就忧愁、因为他的时候到了

    -既生了孩子、就不再记念那苦楚、因为欢喜世上生了一个人

(当主要去受死的时候，跟随主耶稣的门徒感觉非常痛苦。 当门徒目睹复活的基督，就会忘记早先所受的痛苦和忧愁，转而欢喜快乐。 十字架的死，带来生产之苦; 荣耀的复活，带来生产之乐。)

4. 你们现在也是忧愁. 但我要再见你们、你们的心就喜乐了

    -这喜乐、也没有人能夺去（圣灵将主的喜乐涌进我们里面)

（三）奉主名祷告经历满足的喜乐

1. 到那日（伟大的圣灵时代来到）、你们什么也就不问我了（圣灵将真理启示在我们里面)

2. 我实实在在的告诉你们、你们若向父求甚么、他必因我的名、赐给你们

2. 向来你们没有奉我的名（在主的名里）求甚么、如今你们求就必得着

    -叫你们的喜乐可以满足

(这里有两层的喜乐：（1）在主名里的喜乐，即与主联结的喜乐; （2）祷告得着答应的喜乐。 )

四、圣灵里得启示、同得胜、享平安 （16：25-33）

（一）圣灵启示的日子 - 一切隐密成为明朗

1. 这些事、我是用比喻对你们说的. 时候将到、我不再用比喻对你们说

    -乃要将父明明的告诉你们

2. 到那日、你们要奉我的名祈求. 我并不对你们说、我要为你们求父

    -父自己爱你们、因为你们已经爱我、又信我是从父出来的

（二）基督完成父神伟大使命

1. 我从父出来、到了世界. 我又离开世界、往父那里去

2. 门徒说、如今你是明说、并不用比喻了

    -现在我们晓得你凡事都知道、也不用人问你

    -因此我们信你是从神出来的（「相信」和「主是从神出来的」，是《约翰福音》的两大主题)

3. 耶稣说、现在你们信么（主知道他们即将有的失败，要分散，各归自己的地方去)

（三）在世上有苦难，在主里有平安

1. 看哪、时候将到、且是已经到了、你们要分散、各归自己的地方去

    -留下我獨自一人. 其实我不是独自一人、因为有父与我同在

(主完成使命去父那里，必须经过最后一程最艰难的道路。 直到经过各各他的得胜，子仍是靠着父的同在，满足于父的同在，经过这最孤单、最艰难的十架路程。)

2. 我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安（惟有在基督里才享基督的平安)

    -在世上你們有苦難. 但你们可以放心、我已经胜了世界

(我们的苦难，除了一般世人的苦难之外，还有在基督徒的苦难; 还有受仇敌折磨和攻击的苦难; 还有受基督的苦难，要在我们的身体上补满基督患难的缺欠。 主已胜过了世界，我们可以放心在主得胜的事实上，祂的得胜成了我们的得胜，我们也在祂里面，以祂的得胜作为我们时刻的夸胜。)

H687我们照祢恩惠话语

一

  我们照你恩惠话语，带着谦卑心意，

受死的主，我们会聚，现今来记念你。

二

  你的身体为我裂开，要成我的供给;

我今举起立约杯来，为的是记念你。

三

  能否我忘客西马尼，或看你的孤寂，

你的血汗和你哭泣，而不来记念你？

四

  当我转眼看十字架，看你在髑髏地，

神的羔羊，我的救法，我必须记念你。

五

  记念你和你的苦痛，和你对我爱意;

一息尚存，一脉尚动，我必定记念你。

六

  当我渐衰，嘴唇无音，思想记忆软弱，

当你在你国度降临，主，求你记念我。

这是一首很好的擘饼诗歌（《圣徒诗歌》687首）。 作者蒙哥马利（James Montgomery， 1771-1854）是根据路加福音第二十二章19节'如此行，为的是记念我。』所写的。 他是摩尔维亚教会继新生道夫后伟大的诗歌作家。 蒙哥马利一生写了诗歌四百多首，有一百余首，至今仍然在教会诗集中能够找到，并广为人歌唱。

蒙哥马利的一生是多采多姿。 他敬虔爱主的父母是摩尔维亚教会的传道人。 1783年，他们蒙主呼召，在西印度群岛传福音。 于是他们就把他们的孩子都留在英国，在莫拉维亚会子弟的学校继续受教长大。 不久之后，他们在那里去世，而蒙哥马和兄弟他三人都再也未曾见到他们父母的面。

当时学校对小孩的教育太严谨，年青的蒙哥马利在校内屡次受师长们警诫不听，再加上师长们对他的印象，认为他是无可救药，就让他去糕饼店作学徒。 从此以后，他再也没有受教育的机会。 后来他结识了雪福得先生，颇受他的赏识。 1792年，雪福得便被聘为作他的助理，并且作他报社的编辑。 1794年，蒙哥马利接手经营，并将报社更名为《谢菲尔德鸢尾》 （Sheffield Iris），一直持续了三十二年。 这是蒙哥马利一生事业的转折点。 在经营报纸生涯中，他两度入狱（1795年和1796年）：一次是为了报道谢菲尔德地方的暴动; 另一次是为了发表别人歌颂法国革命的诗作。

中年时，蒙哥马利在英国的文学和舆论界，颇负盛名。 虽然事业有成，但他发现世上的成就，并不能带给他真实的喜乐与平安，反而是没有尽头的忧虑与不安。 他曾回忆说：“我童年所受的教育，虽是那么严峻，所过的生活，虽是那么清苦，但我却永远挥不去儿时的召唤，我也永远不可能全心接受任何一套不扎根在神福音之上的道德体系。 我一个人载浮载沉在怀疑和忧惧的大海上，当我从儿时一度无忧无虑停泊的岸边，被汹涌波涛卷得越来越远时，我就发觉，能找到另一处安稳抛锚的良港的希望也越来越渺茫，而回头开到原来港口的指望也似乎灭绝了。 “

1813年，就是在他四十二岁时，有个主日早晨，他正要去聚会，突然「以诺被提」的经文，浮现在他心头，吸引住他，叫他不住地思想——「 祂来的日子谁能担得起呢？ 祂显现的时候，谁能站立得住？」 他想到要面对这位再来可畏的主，觉悟了来世的权能，就毅然决然，愿将自己余生的小杯全倾注在主身上，完全为主而活。 而他这四十年来，在人生茫茫大海的漂浮经历，就成为他写作诗歌时，最丰富的灵感泉源。

早年失意流落的时期，蒙哥马利曾远离了教会; 翌年，他主动请求归返教会，重新被接纳。 莫拉维的弟兄们一收到信，就迫不及待地告诉他：“今天的长老聚会中，我们一致印证我们的救主接纳你了，所以教会当然接纳你成为肢体。 “ 蒙哥马利被主复兴以后，除了诗歌才华被主所用，也常在各教会担任讲员，见证救主的恩典。

摩尔维亚教会的复兴是从擘饼聚会开始。 蒙哥马利一蒙了属灵转机以后，首先渴慕要回到神的家中，与众圣徒同领主的饼和杯，好一同明白基督的爱是何等地长阔高深。 这首诗就是他描写擘饼聚会主爱显现的杰作。

   本文取材自——《诗人与诗歌》（二）之蒙哥马利

诗歌感想

     在我们一生由地去天的旷野旅程中，最宝贵的就是掰饼记念主的聚会。 哦，这至宝至贵的饼和杯！ 藉着这饼杯往回看，就看见各各他的十字架，那是我们得救的稳固根基; 藉着这饼杯向前望，就望见羔羊婚娶的宴席，那是我们蒙恩的荣耀盼望。 在那曾经的十字架和那将要来临的国度中间，主定规给我们的份乃是祂的桌子：在这桌子面前，我们一周过一周、一年过一年地聚集，一次又一次记念主曾为我们受死的救恩，也一次又一次记念主必快来的应许。 就是这样，我们的信心在感谢中不断被坚固，我们的盼望在等候中不断被挑旺，我们对主的爱也不断被更新和提升。 在主面前，这饼杯表明祂是一切的中心而我们是属祂的，见证我们乃是一班祂立约的子民、一班于祂有份的人、一班以祂自己为供应也以祂自己为目标的人; 在世界面前，这饼杯表明我们与世界的分别，见证我们乃是一班因信而不同的族类、一班另有盼望的人、一班等候离地归天的人！ 哦，说不尽这其中的无穷恩典和百般滋味，我们是有饼杯的人！

记念主是一个太大太丰富的题目，记念主的诗歌很多并且常常各有侧重，每一首真正记念主的诗歌都值得我们存感激恭敬的心和新鲜纯爱的灵好好地唱、细细地想。 求主在圣灵里以大爱带领我们进入这首“我们照你恩惠话语”：

第一节：” 我们照你恩惠话语，带着谦卑心意，受死的主，我们会聚，现今来记念你。 ”——“……主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：'这是我的身体，为你们舍的。 你们应当如此行，为的是记念我。 '饭后，也照样拿起杯来，说：'这杯是用我的血所立的新约。 你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。 '“哦，在主即将受苦至极的那夜，祂却说了何等恩惠的话语！ 我们的一切都是祂供应的，并且是以自己这样痛苦的舍命流血才成为我们的供应！ 就在快要被卖的时刻，祂向着我们，却全然就是供应！ 人在此能做什么呢？ 什么都不能，只是接受，只是白白地吃、白白地喝。 我们实在一点不能参与祂自己伟大救赎的工作，惟一主向我们的要求就是：“要如此行，为的是记念我。 “（哦，工作是主所独自作成的，记念却是我们众人都该记念的！ ）所以我们这承受恩惠的人，怎能不带着谦卑心意，照祂的话语行呢？ 受死的主啊，我们每逢这样会聚，就是为了、也单单为了来记念你！

第二节：“你的身体为我裂开，要成我的供给; 我今举起立约杯来，为的是记念你。 “——当那一个摆在桌上的无酵饼被压碎，那微微清脆的破裂声响起的时候，我的心哪，你不能忘记这是你的主为你身体裂开、遍处伤痕、肋旁受扎、血水同流！ 祂舍了祂荣耀宝贵的身体，换回你如今在祂奥秘属灵的身体中有份，成为祂的肢体来受祂生命的供应！ 当那一个盛着鲜红葡萄汁的杯递过来的时候，我的心哪，你不可轻忽这是你的主以血以命为你成就的新约，这是恩约，又是血约！ 一切属天的福气都在这里，但一切痛苦的代价也都在这里。 咒诅祂受，祝福我享，苦杯祂饮，爱宴我尝，面对这爱，你作何想？ 主啊，你既如此，我怎能不记念你？

第三节：“能否我忘客西马尼，或看你的孤寂，你的血汗和你哭泣，而不来记念你？ “—— ”能否我忘？ “否，否，怎能忘记！ 许多的事忘了无妨，但惟有以死爱我的主，自从进入我心，就铭刻在彼，不能被忘记啊！ 哦，那夜的每一个场景，都不能被忘记啊！ 在那深夜寂静园子里，为何传出你大声的哭泣？ 为何门徒睡着，而你在孤寂中仍旧恳切祷告至汗如血点？ 为何你能求父差遣十二营多天使而竟绝不自救呢？ 为何那曾经造出伊甸园子给人享受的主在人世间的最后一夜，竟在一个孤独的园子里被卖被抓呢？ 主啊，你既如此，我怎能不记念你？

第四节：“当我转眼看十字架，看你在髑髏地，神的羔羊，我的救法，我必须记念你。 “——哦，十字架，哦，髑髏地！ 那是叫我得救的地方，也是叫我流泪的地方，是一个我不能看见而不动容的地方。 微微地瞥见你在那里被两根木头直直举起，稍稍地听见你在那里向父神心裂呼叫，我怎能不俯伏？ 我怎能不哭泣？ 但纵然我撕裂衣裳，却怎能真懂你撕裂心肠？ 纵然我泪流如水，却怎能尽知你血流成河？ 主啊，若我从未曾见你在十字架，见你在各各他，我就可以瞎着眼睛放纵于世界; 但如今，我看见了，我看见了神的羔羊被罪人的手杀在那木头上，成了我唯一救法，现今我怎能、再怎能与这钉你的世界同流？ 主啊，你既如此，我怎能不记念你？

    第五节：“记念你和你的苦痛，和你对我爱意; 一息尚存，一脉尚动，我必定记念你。 “——你的苦痛，我领会的何其微少？ 你的爱意，我回应的何其潦草？ 但我何其惊诧，竟然得着你作我的爱人！ 世上有谁真正愿意为爱而只知舍己？ 人间有谁实在能够为爱而受苦至极？ 惟有你，真惟有你，稀奇的你！ 所以一息尚存，一脉尚动，我还要如此记念你。 哦，绝非我真知爱的深浅，实在是你爱浩大、丰满又新鲜，我的一息一脉，尽都在你爱中生存——生存，为要记念你！

    第六节：“当我渐衰，嘴唇无音，思想记忆软弱，当你在你国度降临，主，求你记念我。 “——当我渐衰，当地上场景一一成为了过去，当可变事物渐渐褪色到尽头，当永远晨曦隐隐显露在天边，当一切地上关系行将结束而你的自己就快被永远亲见的时候，主啊，使我不会忘记你！ 无论嘴唇多么无音，无论记忆多么软弱，但因你已曾为我受死，所以就是死也不能叫我与你隔绝，我要记念你直到与你相见！ 现今在我地上的日子，我学习略略地记念你; 那日在你国度降临的时刻，主，求你丰满地记念我