经文：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们”(弗 6:4)。

　　儿女在父母的教养之下，有他们的权利。他们有自尊心，也有正义感。在很小的时候，他们就表现出理性的作用，能够分辨是非。对于自己的错处，他们有相当的觉悟；对于别人的错待，也能感到不平。到了童年和青年时期，这样的感觉尤其敏锐。

　　今天经文的意思，是从这个观点出发的。父母不可以任性，逞一时的喜怒，给儿女不公道的待遇。应当照着主的教训和警戒，教养儿女。我们知道儿女是神的付托，父母之上还有天父鉴察判断一切，按照各人所行的善恶报应各人。所以不要惹儿女的气，不要使他们起不平之感；不要使他们敢怒而不敢言；不要使他们感觉到父母不把他们当人看待。

　　儿女若能感觉到父母的真爱，后来就会对父母严格的管教也感到感激了。他们最受影响的，就是父母自身清洁自持、守正不阿的行为。这是造就儿女成人长大的力量。所以父母当先把握神的真道，身体力行，使儿女有所观摩感化。

　　祈祷：求主帮助作父母的按照主的道理教养儿女，使儿女也尊敬父母，效法父毋，正如父母效法主一样。千万不要惹儿女的气，引起他们不平的心理。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》6月2日

“他在无可指望的时候因信仍有指望...... 他的信心还是不软弱“（罗4：18-19）

记得有一次有人问莫勒（George Mueller）先生如何可得坚强的信心。 这位信心之王答复说：“只有一个方法，就是忍受试炼。 我个人学得信心，都是因为在凶险的试炼中站住的缘故。 “这话是真实的。 当一切都无可靠的时候，才是信靠神的时候。
亲爱的，你太轻看你目前的机会了; 你现在所受的苦难，就是学得坚强信心的学校; 神要在那里教导你怎样在绝望中抓住他的施恩宝座。
“不要怕，只要信”（可5：36）。 什么时候你怕，什么时候你就抬头向天说：“什么时候我怕，什么时候我更要信靠你。 “这样，你就会感谢神了，因为苦难的学校就是信心的学校。 ——宣信
大的信心必经大的试炼。
神的最大赐予，都要经过了苦痛方能得到。 无论从精神的领域，或人世的领域去观察，任何伟大的事业与改革，有益的发明与复兴，那有一样不是来自人类的辛苦，不眠不休，流血流泪呢？ 那一件事物的产生，不是先有如生产之痛苦呢？ 要树立神的殿，大卫必须承受酷烈的痛苦; 要使神的福音和犹太传统分别为圣，保罗的一生必须经历长期的磨难。

《旷野的筵席》 6月2日

「曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。」（何14：7）

    谁曾多关切葡萄的花呢？ 它原是一种活得最短命的花，当人仅仅注意及之，它已凋谢而变为果子了。 在自然界里，我们可以认识如下三种植物：第一类只开花不结果。 第二类花果俱美，就如桃子。 还有第三类，花无大价值，但人们却重视它的果子，就如葡萄树。 对于最后一类，神明显的对它有很高的评价。

    我们是多么容易受引诱去显扬一些可以给人深刻印象的东西，就如一朵令人羡慕的花一样！ 但父神却安徘我们作葡萄树的枝子，在此祂所最关切寻求的，乃是结果子。

《竭诚为主》6月2日

缠绕你的是什么？

谁敬畏耶和华？ （诗二十五12）

你被什么缠绕着？ 你会说：[没有。 ]其实人都有些东西缠绕着，而这通常就是我们自己; 若是信徒，缠绕我们的，就是我们的经历。 诗人说我们要被神缠绕不息。 要生命持续不息的，应该是与神同在，而不是单单想念他。 我们内外的生命，应该被神无间歇地萦绕着。 像一个小孩子对母亲的紧缠; 虽然他并没有刻意想着她，可是一有危难，那常存的关系就是他母亲。 因此，我们生活、作工、生存，都在于神。 我们通过神来观察事物，因为对神常存的知觉，每时每刻都浮现在我们眼前。

    神若在我们周遭萦绕不歇，就没有什么可以进袭——没有忧虑、患难、焦急。 这样，我们就明白为何主这样强调忧虑的罪。 神若围绕我们，我们岂敢对他毫无信心？ 神的围绕，是抵御敌害的最有效屏障。

[他必安然居住。 ]生命若与基督一同藏在神里面，即使在患难、误会、谗谤围攻之下，他也必保守我们安然无恙。 对于神时刻同行的奇妙体会，我们往往失之交臂。 [神是我们的避难所]——甚么也透不过这荫庇。

祈祷◆呀，主啊，你的面容、你的感动、你的赐福，是我心所寻求的。 主啊，感动我，直至我的每一部分，都被你恩慈和带有能力的平安所震撼和振奋。

《灵命日粮》6月2日

涉险

读经： 马太福音8章23-27节
金句： 「耶稣说：『你们这小信的人哪！ 为什么胆怯呢？』于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。」（马太福音8章26节）

    丹尼斯·波易很清楚要采访一个正在坐云霄飞车的人是一种挑战。 尤其是采访一个要打破世界纪录，而连续搭乘云霄飞车的人，更是如此。 在云霄飞车上绕了数圈之后，丹尼斯已是惊恐至极，连一句话都说不出来。

    后来，这位受访者教他如何使用身体和脚，以倾斜之姿穿行环状轨道、盘旋和翻转。 丹尼斯日后在杂志上撰文说，此举使他消除了恐惧，也让他学到了一堂有关冒险和恐惧的功课。 云霄飞车虽然让人觉得很危险，实际上却十分安全; 自己开车到游乐园，受伤的风险可能都比坐云霄飞车还大。 人们常会把危险和恐惧混为一谈。

耶稣和门徒在渡加利利海时，海上起了风暴，巨浪拍打着他们的小船。 而令人不可思议的是，耶稣竟然睡着了。 门徒叫醒了他，说：「主啊，救我们，我们丧命啦！」（马太福音8章25节）耶稣温和地责备他们说：「你们这小信的人哪！ 为什么胆怯呢？」于是他起身斥责风和海，风和海就大大的平静了（26节）。

就像这些门徒一样，我们愈认识主就愈能信靠他。 当生活看似失控时，还不倚靠主，才是我们人生最大的风险。 DCM

请看耶稣！ 何等平静！
混乱之心，倍感抚慰！
他名带来，安息平静，
一切恐惧，自然消退！
定睛耶稣，忘怀恐惧。

《圣经研读》6月2日

徒 1：15 那时、有许多人聚会、约有一百二十名、彼得就在弟兄中间站起来、说、

徒 1：16 弟兄们、圣灵藉大卫的口、在圣经上、豫言领人捉拿耶稣的犹大. 这话是必须应验的。

徒 1：17 他本来列在我们数中、并且在使徒的职任上得了一分。

徒 1：18 这人用他作恶的工价、买了一块田、以后身子仆倒、肚腹崩裂、肠子都流出来。

徒 1：19 住在耶路撒冷的众人都知道这事、所以按着他们那里的话、给那块田起名叫亚革大马、就是血田的意思。

徒 1：20 因为诗篇上写着说、『愿他的住处、变为荒场、无人在内居住。』又说、'愿别人得他的职分。'

徒 1：21 所以主耶稣在我们中间始终出入的时候、

徒 1：22 就是从约翰施洗起、直到主离开我们被接上升的日子为止、必须从那常与我们作伴的人中、立一位与我们同作耶稣复活的见证。

徒 1：23 于是选举两个人、就是那叫作巴撒巴又称呼犹士都的约瑟、和马提亚。

徒 1：24 众人就祷告说、主阿、你知道万人的心、求你从这两个人中、指明你所拣选的是谁、叫他得这使徒的位分. 这位分犹大已经丢弃、往自己的地方去了。

徒 1：25 众人就祷告说、主阿、你知道万人的心、求你从这两个人中、指明你所拣选的是谁、叫他得这使徒的位分. 这位分犹大已经丢弃、往自己的地方去了。

徒 1：26 于是众人为他们摇签、摇出马提亚来. 他就和十一个使徒同列。

使徒行传第一章 等候所应许的圣灵

三、同作耶稣复活的见证 （1：15-26）

（一）彼得站起来，犹大肚腹崩裂

1. 那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：

(彼得曾经三次不认主，跌倒得很厉害，但他靠主「站起来」，并且为主说话，这是神极大的恩典。 )

2. 弟兄们！ 圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的

      -他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分

诗 41：9 连我知己的朋友、我所倚靠喫过我饭的、也用脚踢我。

3. 这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来

4.住在耶路撒冷的众人都知道这事

        -所以按着他们那里的话（亚兰文）给那块田起名叫亚革大马，就是「血田」的意思

（二）另立一位使徒同作耶稣复活的见证

1. 因为诗篇上写着，说：愿他的住处变为荒场，无人在内居住（诗69：25）

2. 又说：愿别人得他的职分（诗109：8）

3. 所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候

        -就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止

1. 必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证

(这里的十二个乃是作耶稣复活见证的使徒，但主在其后所立的使徒（如保罗等）乃是建立基督身体的使徒。 )

（三）选出马提亚和十一个使徒同列

1. 于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚

2. 众人就祷告说：主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁

        -叫他得这使徒的位分。 这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了

3. 于是众人为他们摇签，摇出马提亚来（全本圣经再没有提过他的名）; 他就和十一个使徒同列

(此处是圣经最后一次用摇签的办法来决定事情。 新约时代的信徒，因有真理的圣灵作引导，故不再使用摇签的方法来求问神的旨意了。 以后使徒或教会用人完全是倚靠祷告、观察和圣灵的印证。 ）

H204主恩更多

（副歌）

主恩实在更多，主恩实在更多，

我罪虽多，主血涂抹，主恩实在更多。

何等希奇一位救主，我所寻着乃主耶稣，

虽然我曾犯罪受苦，主赐恩典真真无数。

主寻我时，我是罪人，毫无善行在于我心，

我犯诫命日久月恒，应该受着地狱死刑。

我靠自己毫无功劳，惟独救主为我义袍，

所流宝血出于天羔，能使罪迹不剩丝毫。

救主尊名我要赞美，我灵情愿歌颂欢喜，

赞美主爱极大无比，世世代代永无改变。

这首诗的作者是邬凯悌（Kate Ulmer），她的生平事迹不详。

谱曲者是众所熟悉的福音诗歌作曲家寇伯克（William J. Kirkpatrick， 1838 - 1921）。 他是十九世纪重要的圣乐作曲家及出版商，对福音诗歌的推广和促进有极大的影响。 寇伯克出生在美国宾州，在音乐的环境中长大，父亲是音乐老师。

寇伯克能弹奏多种乐器，他常用小提琴在教会与风琴伴奏。 他在21岁时编纂了一本「灵修诗歌」，继而他从名师学乐理，和声，作曲及风琴演奏。 嗣后他教授音乐时，特别注重乐理。

1861年美国内战时，他担任宾州志愿军团乐师。 战后他解甲返费城，继续在卫理公会教会的主日学及诗班负责音乐事工，同时负责一家制造工厂。 1878年，他妻子去世，便决心放下家具厂工作，专心写作，教风琴、钢琴及和声学。 自1880-1921年间，他编印了一百多本福音诗歌集，由廿多家公司出版，他自己曾任费城赞美出版公司的总裁。

1889年起，他不再教授音乐，而致力于领会众唱诗。

寇伯克著名的圣诗有「归家吧」（Lord， I'm Coming Home），「你要痊愈么？」（Wilt Thou Be Made Whole？ ），耶稣为我（Jesus for Me）等。 所谱的曲调，众所熟悉的有「领我到触髏地」（Lead Me to Calvary），「祂藏我灵」（He Hideth My Soul），「主，我愿像你」（O， to Be Like Thee），「信靠耶稣真是甜美」（Tis So Sweet to Trust in Jesus）等。