经文：“不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”(弗 4:30)。

　　圣灵在人心里的工作，如果不顺利，不自然，没有成就，他就要为难。人如果不顺从圣灵的引导，以致消灭了他的感动，不接受他带来的神的恩惠，他就要为我们担忧。我们若长此堕落到硬心到底、执迷不悟的地步，甚至于使他不能再感动我们，挽回我们，那就是沉沦的终局了。

　　信神的人若还有一分生机，圣灵是不会撇弃他的。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭(马太福音十二章)。耶稣所说的无花果树的比喻，很可以显明圣灵在人心内工作的苦心。园主三年到树下找不着果子，对管园子的人说："把它砍了吧，何必白占地土呢？"园丁回答说："主啊！今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把它砍了。"我们可以想象，到明年树上仍然没有成绩，园主又要砍掉，园丁就无动于中地把它砍掉吗？他是否要央求说："主啊，今年已经有长进，实在春天挂了几个果子，不过没有结成，可惜！好不好再留它一年，想明年一定能好好地结果子了。"这就象征圣灵在我们心里的工作。

　　祈祷：求主帮助我们顺从圣灵的教导，在你的恩惠里大有长进，不使圣灵担忧。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》 6月12日

“只因你们不属世界...... 世界就恨你们。 “（约15章19节）

基督徒的生活是一种定罪的生活，基督徒所作的，常定不信者所不作的罪; 基督徒所不作的，常定不信者所作的罪。 譬如，当人请你加入赌博时，你说你是基督徒，不能这么作，你在无意之中扎了他的心。 当人看见你亲近神，和世界分别，你又在不知不觉间使人不快。
所以一个正式的基督徒，决不能被世人所欢迎，他受世人的厌弃和逼迫是顶自然的事。
当世界拥护你，高抬你，向你献媚，向你恭维的时候，你必是已经失去你的见证，和世界调和了; 或者卖掉你所持守的真理，与仇敌妥协了。 古圣中有一位常说这句话：“我有什么事做错了，以致他这么称赞我。 “
”亲爱的阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。” （彼前4章12节）

《旷野的筵席》 6月12日

「我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为许多人买食物就不够。」（路9：13）

    当主耶稣说「你们给他们吃罢」这句话时，祂不是期望门徒去筹划一个办法，却是引导他们去期望一个神迹。 但他们也像我们一样，选择了一条容易的道路，就是那不需要练信心和祷告的道路。 他们的办法是「去买」，这是与门徒不相配的一个建议，因为法利赛人和撒都该人一样会说这句话。 这项建议不是信靠主的表示，正如约翰福音清楚说明的，他们的思想是在钱囊上，而他们的钱却是不足够的！

    我们只见我们所能做的，但却闭眼不仰望神并祂无穷尽的资源。 然而，神永远不是我们所能测度的！ 不论我们能不能做，祂总是在等候着向我们显示祂的神迹。

《竭诚为主》 6月12日

到主那里去

拉比，在那里住？ …… 你们来看...... 来跟从我。 （约一38-39）

[这一天便与他同住。 ]我们中间不少往往就是这样，一觉之后，清醒过来，又去面对现实。 一己的利益来到，就不再与主同住了。 其实，任何的一种生活情况都不足以阻碍我们，使我们不与主同住（即不住在主里）。

[你是西门，你要称为矶法。 ]神在我们生命中，只有在骄傲、自满、自利被抹除的地方，写下新的名字。 有些人的新名是斑点式的，像属灵的痳疹一般。 在某些地方，我们看来很不错。 当属灵情绪高昂，我们会认为自己是高等圣徒; 不过，在情绪低落的时候，请别看我们了。 作门徒的，是全身都写满了新名; 自私自利、骄傲自满等，全都被抹掉了。

骄傲即是神化自我。 对今人来说，这已不是法利赛人的模式，乃是税吏的模式了。 [啊，我不是圣徒哩]，这个说法在人的傲气中，是可以接受的; 可是却无形中是对神的亵渎。 其实际上的意思是说：你抗拒神，不要他使你成为圣徒。 [我太软弱，无可救要，救恩对我也无济于事。 ]在人面前的谦逊，可能无形中亵渎了神。 你为什么不是圣徒？ 是你不要作圣徒，还是你不信神能使你成为圣徒？ 你说：[神若救我，把我直接带上天堂就好了。 ]其实这正是他要做的！ [我们来就他，与他同住吧。 ]不要作茧自缚，要让耶稣成为你的一切; 这样，他就必带住你一同归家，直到永永远远。

祈祷◆噢，主啊，我的思想有多少部分，被近来环绕身边的兴趣所占据，以致这些身旁的东西都成了中心。 愿你自己成为我生命中固定的中心，和环绕我身边的一切。

《灵命日粮》 6月12日

基本道理

读经： 诗篇139篇1-6节

金句： 「这话是从创世以来，显明这事的主说的。」（使徒行传15章18节）

    最近去伦敦讲道，当我们从贝克街的地铁站出来时，惊喜地看到一尊真人大小般的塑像矗立在眼前，这座塑像就是柯南道尔爵士笔下脍炙人口的大侦探福尔摩斯。 福尔摩斯是破案天才，总能从看似无关的蛛丝马迹中找到线索，破解疑案。

    不同于福尔摩斯的敏捷灵光，他的助手华生医生总是满腹疑惑要问个究竟，而福尔摩斯总是简短回答说：「基本道理。」然后再详加说明。

    但愿人生也是如此！ 然而，许多时候，我们所面对的事件和处境比福尔摩斯办的案子还令人困惑。 我们拼命想把生活弄个一清二楚，但总是力不从心。

当生命处在这种时刻时，令人欣慰的是我们有 神，他总是清楚知道每一件事情，不需要去琢磨推敲。 使徒行传15章18节说：「这话是从创世以来，显明这事的主说的。」他从来都不用猜测，也不靠逻辑推理。

尽管我们有限，我们的生命却掌握在那位无所不知的 神手中，他知道我们一切遭遇的来龙去脉。 只要我们信靠他，他必会引导我们走在他喜悦的道路上，而他的道路绝对不会出错。 WEC

父神知识全备，

一切他都看见;

我们只见部分，

如同平行直线。

纵然世间谜团重重， 神却无所不知！

《圣经研读》6月12日

徒 7：1 大祭司就说、这些事果然有么。

徒 7：2 司提反说、诸位父兄请听. 当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候、荣耀的 神向他显现、

徒 7：3 对他说、『你要离开本地和亲族、往我所要指示你的地方去。』

徒 7：4 他就离开迦勒底人之地住在哈兰. 他父亲死了以后、 神使他从那里搬到你们现在所住之地.

徒 7：5 在这地方 神并没有给他产业、连立足之地也没有给他. 但应许要将这地赐给他和他的后裔为业. 那时他还没有儿子。

徒 7：6 神说、他的后裔、必寄居外邦、那里的人、要叫他们作奴仆、苦待他们四百年。

徒 7：7 神又说、使他们作奴仆的那国、我要惩罚、以后他们要出来、在这地方事奉我。

徒 7：8 神又赐他割礼的约. 于是亚伯拉罕生了艾萨克、第八日给他行了割礼. 艾萨克生雅各布生十二位先祖。

徒 7：9 先祖嫉妒约瑟、把他卖到埃及去. 神却与他同在、

徒 7：10 救他脱离一切苦难、又使他在埃及王法老面前、得恩典有智慧. 法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。

徒 7：11 后来埃及和迦南全地遭遇饥荒、大受艰难、我们的祖宗、就绝了粮。

徒 7：12 雅各听见在埃及有粮、就打发我们的祖宗、初次往那里去。

徒 7：13 第二次约瑟与弟兄们相认、他的亲族也被法老知道了。

徒 7：14 约瑟就打发弟兄请父亲雅各、和全家七十五个人都来。

徒 7：15 于是雅各布布布埃及、后来他和我们的祖宗都死在那里。

徒 7：16 又被带到示剑、葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。

徒 7：17 及至 神应许亚伯拉罕的日期将到、以色列民在埃及兴盛众多、

使徒行传第七章 司提反的信息与殉道的冲击力量

一、司提反以历史陈述神对以色列人美好的旨意 （7：1-38）

（一）犹太人控告司提反不住的糟践圣所和律法（6：13)

1. 大祭司就说：'这些事果然有吗？ 』（指司提反被控告的事)

(司提反被指控轻蔑了：（1）圣地和圣所; （2）律法和规条。 为此，司提反也针对这两件事有所澄清。 )

（二）亚伯拉罕蒙神显现（在迦勒底的吾珥）并得应许（凭信不凭眼见)

1. 司提反说：「诸位父兄请听！ 当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候

        -荣耀的神向他显现。 对他说：'你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。'

2. 他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。 他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地

来 11：8 亚伯拉罕因着信、蒙召的时候、就遵命出去、往将来要得为业的地方去. 出去的时候、还不知往那里去。 9 他因着信、就在所应许之地作客、好像在异地居住帐棚。

3. 在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他

        －但應許要將這地賜給他和他的後裔為業；那時他還沒有兒子

創 15:7       耶和華又對他說、我是耶和華、曾領你出了迦勒底的吾珥、為要將這地賜你為業。

    4. 神說：『他的後裔必寄居外邦，那裏的人要叫他們作奴僕，苦待他們四百年。』

    5. 神又說：『使他們作奴僕的那國，我要懲罰。以後他們要出來，在這地方事奉我。』

创 15：13 耶和华对亚伯兰说、你要的确知道、你的后裔必寄居别人的地、又服事那地的人. 那地的人要苦待他们四百年.14并且他们所要服事的那国、我要惩罚后来他们必带着许多财物、从那里出来。

6. 神又赐他割礼的约。 于是亚伯拉罕生了艾萨克，第八日姶他行了割礼

创 17：11 你们都要受割礼.〔受割礼原文作割阳皮十四二十三二十四二十五节同〕这是我与你们立约的证据。

（三）约瑟得神同在（在埃及地） 并使以色列民在埃及兴盛众多

1. 艾萨克生雅各布布，雅各生十二位先祖，先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去

2. 神却与他同在，救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧

        -法老就派他作埃及国的宰相兼管全家

3. 后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮

        -雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去

4. 第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了

        -约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来（七十人加上儿孙玛拿西和以法莲五人)

创 46：27 还有约瑟在埃及所生的两个儿子. 雅各家来到埃及的共有70人。

5. 于是雅各布下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里

6. 又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里

7. 及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多

(约瑟的一生是主耶稣的一个最美丽的预表。 他在埃及地掌权，天下大饥荒时，所有的人都要到约瑟那里去要籴粮，掌权和糶粮是说到耶稣基督的两面——祂的无限权柄和祂的无穷生命。)

H361进入幔内

一 “进入幔内，”愿这福分你珍藏，

永远居住至高者隐密处;

瞻祂荣脸，至你反映祂荣光，

至你生命成祂爱的流露。

二 “进入幔内，”惟在此至圣之殿，

方能注视祂无比的荣美;

你纔可能成为祂活的彰显，

祂爱的泱漭，祂恩的广沛。

三 “进入幔内，”祂馨香将你熏浸，

出到幔外，流露祂的香味;

“进入幔内，”祂亲手调弦定音，

使你在地奏出祂的赞美。

四 “进入幔内，”你魂已抛锚天界，

使你在世超越纷乱之境;

“进入幔内，”你灵与祂紧联结，

使你在地活出复活生命。

诗歌介绍

这首诗歌（《圣徒诗歌》第361首）作者是芙瑞达亚莲（Freda Hanbury Allen）。 她的诗歌是典型的受开西大会的影响所产生出来的，这首<进入幔内>是她的诗作中最好的一首。

她是宾路易师母的属灵同伴，有一次宾路易师母生日时，她特别根据诗篇第四篇第3节为师母写下一首诗，<分别>，「分别不再根留地上，从此不恋栈。 分别作一虚空瓦器，软弱又残缺; 然而宝贝藏在其里，基督作一切。」她非常擅长用圣经里的一句话，将它发挥成为一首诗，而不给人有词句堆砌的感觉。

诗歌欣赏

这是一首与主交通的诗歌。 第一节：进入幔内，愿这福气你有分：到主隐密处，在祂荫下住; 进入幔内，与主相交情高深，得尝祂爱甜，得享祂恩笃。 这里没有一句话是在说教，完全是一个灵感的发表。

第二节：进入幔内，就能进入圣中圣，瞻仰主荣面，欣赏祂荣美; 你如果进入幔内，单单地与主有交通的时候，你就是进入圣中之圣。 幔内也叫作至圣所，就是神和人相会说话的地方。 进入幔内，你就摸着圣中之圣，你也摸着人中之人。 下一句：进入幔内，才能变成主荣形，彰显祂美丽，返照祂光辉。 这里使我们想起摩西，摩西和神在一起四十天，他的脸上因此就发出一种荣光来（出卅四29）。

第三节写得太好了：进入幔内，让主甜美将你薰，使你到幔外放出祂香气; 不知道弟兄姊妹有没有给主薰过？ 恐怕很少。 我们都是「进入幔内，与主办公何甘甜，办完工后就下班回家看电视;」但这里说，你和主祷告的时候，你就摸着主、享受主到一个地步，让主的甜美像香气一样来薰你这个人。 你要注意，这里不是你作多少工的问题，乃是你被主薰多少的问题！ 你这一生来跟随主，乃是要不断的让主在你身上来作「薰」的工作，直到你这个人成为馨香之气，成为众人的祝福。 下一句：进入幔内，让主喜乐将你浸，使你在地上通行祂美意。 进入幔内，叫你这个人浸透在主的喜乐里，也使你在地上通行祂的美意。

最后一节：进入幔内，在主里面锚抛定，你就能胜过地上的翻腾; 弟兄姊妹，你在世上有各种各样的经历，有各种各样的为难，有各种各样的煎熬，也有各种各样的试炼，你这个人好像不断的在惊涛骇浪的里面; 而这里说，进入幔内，在主里面锚抛定，「你就能胜过地上的翻腾;」哦，这几句话对信徒们的帮助太大了！ 地上的翻腾是不会改的，而且是永远不会改的。 事实上，地上翻腾得越厉害，对你的好处就越多。 你不要活了一辈子，都是平平顺顺的，没有遭遇任何的翻腾; 你也不要作一个精明的人，翻腾还没有来，就把自己的船藏起来，想要逃避这一切的艰难。 你要注意，地上的翻腾会一直存在，但是你在主里面的锚可以抛定！ 同一节下一句：进入幔内，与主联合成一灵，你就能活出天上的生命。 哦，我们真是要羡慕能有这一节所描述的那既超越又属天的情形。 这实在是一首满有感觉的诗歌，它能把你带到主的同在里去。

弟兄姊妹，唱这样的诗歌，给你有一种说不出的甘甜和安息，叫你觉得非常的甜美，也叫你这个人非常的安息。 这一首诗歌实在说出一个跟随主的人在主面前一个健康的经历。 像「进入幔内，让主甜美将你薰，使你到幔外放出他香气」这样的发表，话语虽然简单，里面的涵意和经历却一点也不平凡。 这都是一个跟随主的人，在他的生活和服事里应该摸着的感觉。 —— 摘自你不可不唱的歌