经文：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”(太 5:7)。

　　我们善待那不应当得我们好处的人，那便是怜恤人。我们不该受人恩惠的时候，却得了人的恩惠，这就是蒙了怜恤。我们正是生活在这一个报应循环的人生里面；我们永远不能说，我们不需要与我们没有任何关系的人。

　　自古迄今，一切的传奇、小说、戏剧、历史，大致都阐述一个真理，那就是人种的是什么，收的也是什么。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。我们用什么量器量给人，人也必用什么量器量给我们。所以我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就有收成。一有机会，就当向众人行善。

　　怜恤人的，必蒙怜恤，这是实在的。不但如此，我们需要神的怜恤，那是更重要的。神的恩惠我们都不配得，然而神还天天充分地把恩惠赐给我们，连我们的罪过他也肯饶恕我们。耶稣说，把一杯凉水给人喝的人，那人不能不得赏赐。这是何等大的鼓励呀！

　　祈祷：主啊！求你赐你的爱在我们心里，使我们不仅爱那爱我们的人，也爱那不爱我们的人；不但善待那善待我们的人，也善待那亏欠我们的人。叫我们凡事存体恤人怜悯人的心，为你的爱作见证。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》6月16日

“我的盼望是从他而来。” （诗62篇5节）

我们祷告了以后，常不关心神的答应是否来到，这就表明我们的祷告幷不诚恳。 农夫的注意力集中于收获; 医生的注意力集中于药的功效; 讨钱的儿子注意力集中于父母的应许; 一个祷告的基督徒岂可漠不关心神的答应呢？
基督徒每一次的祷告，若有信心，符合神的旨意和应许，奉主名祈求，没有不被神答应的。
神答应我们的祷告，有两个分不开的目的：荣耀自己的名和祝福他的儿女。 当初人到主面前来求怜恴，他从未拒绝过; 今天奉他的名到神前来，也决不会拒绝的。
祷告的答应或许就要来了，虽然我们看不见它的来到。 种子埋在土中抽根，在上面看来，一点没有动静，好似死了一般。 ——别克司蒂（Bickerstetch）
祷告的答应耽延，不单是信心的试炼，也是我们用坚信来尊重神的机会。 ——司布真（C.H. Spurgeon）

《旷野的筵席》 6月16日

「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。」（约4：23）

    十诫一开始，神就要求那独一无二的敬拜。 神在这诫命所显示的旨意，不仅是祂的命令，也是祂的心愿。 但如果十条诫命告诉我们什么才能使神喜乐，那么，魔鬼在旷野里的试探，也说出什么能带给撒但以喜乐。 这两件事，都是关系到敬拜。 所以，我们看见了有一个东西（敬拜），是神和撒但都要得着的。 藉着这件事（敬拜），我们可以满足天，或满足地狱。 敬拜的价值是无比的。 撒但的全盘计划，乃是要引诱神的子民进入一些崇拜偶像的网罗里，借此夺去神的敬拜。 崇拜偶像，就是在神以外，还要寻求另一位配得敬拜的对象。 我们的特权乃是：借着坚守对神的独一敬拜，来拒绝对偶像的崇拜。

《竭诚为主》6月16日

你怎样对这事？

人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。 …… 我乃称你们为朋友。 （约十五13、15）

耶稣虽然没有叫我为他死，却要我为他把生命放下。 彼得说：[我愿意为你舍命。 ]他说的是真心话，他的英雄意识是伟大的。 若不能像彼得那样宣告，实在太差劲了。 我们的责任感只有借着英雄意识，发挥出来。 主曾否问你说：[你不愿意为我舍命么？ ]在平凡的生活中，因不忘从上而来的呼召而放下生命，比一死了之困难得多。 人生不是为壮烈的一刻而活，乃是在平凡的路上，行在启示的光中。 耶稣一生中，也只有一个壮烈的时刻，就是在登山变像的时候; 后来他再度从荣耀中倒空自己，下到鬼附的山谷里。 三十年之久，耶稣摆上自己的生命来遵行父神的旨意。

约翰说：[我们也当为弟兄舍命。 ]这样行是违反人性的。 我若是耶稣的朋友，就要定意为他放下自己的生命。 难是难的，感谢神，难并不要紧！ 救恩是易得的，因为神付出了重大的代价，但要在我生命中彰显出来，却是困难重重。 神救了一个人，把圣灵赐给他，然后认真的对他说：[好了，要忠于我，即使周遭的事物会令你不忠。 ][我乃称你们为朋友。 ]要忠于你的朋友，要紧记你肉身的生命，是神尊荣得失之所系。

祈祷◆噢，主啊，为着你所赐的救恩，为着圣徒的祷告所带来的好处和祝福，我赞美你。 可是，我是那样悄悄地领受了你的恩惠，很久才开始思想自己是否配得领受，或是表现得好像自己配得领受一样。 主啊，赦免我。

《灵命日粮》6月16日

风筝线

读经： 雅各书4章1-10节

金句： 「务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。」（雅各书4章10节）

雷. 柏贺（Ray Bethell）是世界放风筝冠军。 他能让几个风筝一起翻转起舞，协调一致，看上去如同一个整体。 我在觀看雷. 柏贺的录像带时，对他同时放三只风筝的技巧赞叹不已，这让我想起多年前读过的一首诗。

    在豪尔牧师的藏书中，我碰巧看到一本破旧的书，是约翰. 纽顿的作品集。 有一首诗名叫《风筝或骄者必败》。 这首诗描述一只想要挣断线而自由飞翔的风筝，它说：「若得自由，我要乘风而去，冲破云霄，无影无踪。 但是无奈，风筝线束我如同牢囚。」最后这只风筝终于挣断了风筝线，它得到了梦寐以求的自由，只是这只风筝不仅没能飞入云霄，反而一头栽入海里。

这个比喻让我们重新思考那些使我们感到受束缚的「线」。 誓言、承诺、委身和责任，诸如此类的事让我们觉得受牵制，但 神用它们来托住我们。 正如雅各教导说，我们若愿意谦卑（或被束缚）， 神就使我们升高（雅各布书4章10节）。

在剪断你的任何「线」之前，要先弄清楚它是不是托住你的「风筝线」。 JAL

虽是主羊，我仍偏行，

他因爱我，赐下苦难;

痛苦深渊，赐下功课，

教我再次，跟随主踪。

靠着 神，基督徒能逆风而行。

《圣经研读》6月16日

徒 8：26 有主的一个使者对腓利说、起来、向南走、往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。 那路是旷野。

徒 8：27 腓利就起身去了. 不料、有一个埃提阿伯〔即古实见以赛亚十八章一节〕人、是个有大权的太监、在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库、他上耶路撒冷礼拜去了.

徒 8：28 现在回来、在车上坐着、念先知以赛亚的书。

徒 8：29 圣灵对腓利说、你去贴近那车走。

徒 8：30 腓利就跑到太监那里、听见他念先知以赛亚的书、便问他说、你所念的、你明白么。

徒 8：31 他说、没有人指教我、怎能明白呢。 于是请腓利上车、与他同坐。

徒 8：32 他所念的那段经、说、'他像羊被牵到宰杀之地、又像羊羔在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口。

徒 8：33 他卑微的时候、人不按公义审判他. 〔原文作他的审判被夺去〕谁能述说他的世代、因为他的生命从地上夺去。』

徒 8：34 太监对腓利说、请问、先知说这话、是指着谁、是指着自己呢、是指着别人呢。

徒 8：35 腓利就开口从这经上起、对他传讲耶稣。

徒 8：36 二人正往前走、到了有水的地方. 太监说、看哪、这里有水、我受洗有什么妨碍呢。 〔有古卷在此有

徒 8：37 腓利说你若是一心相信就可以他回答说我信耶稣基督是 神的儿子〕

徒 8：38 于是吩咐车站住、腓利和太监二人同下水里去、腓利就给他施洗。

徒 8：39 从水里上来、主的灵把腓利提了去、太监也不再见他了、就欢欢喜喜的走路。

徒 8：40 后来有人在亚锁都遇见腓利、他走遍那地方、在各城宣传福音、直到该撒利亚。

使徒行传第八章 腓利跟随圣灵行动传讲耶稣

三、腓利在迦萨传讲耶稣（8：26-40）

（一）绝对跟随圣灵的腓利

1. 有主的一个使者对腓利说：「起来！ 向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。」那路是旷野

        -腓利就起身去了（腓利是一个对于圣灵有敏锐感觉的人; 是一个绝对跟随圣灵而没有一点自己拣选的人)

2. 不料（看哪），有一个埃提阿伯〔 就是衣索匹亚也就是以赛亚十八章一节的古实〕人，

        -是个有大权的太监，在埃提阿伯女王甘大基的手下总管银库（财政大臣)

3. 他上耶路撒冷礼拜去了，现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书

(在主那稣前七百年，古实已自立为一国，改称埃提阿伯，许多犹太人在该国有会堂，诵读旧约圣经。 总管银库的那位太监，可能是具有理财智识，臣服女王入宫掌权的一个犹太人。 埃提阿伯也是非洲最古的基督教国家。)

4. 圣灵对腓利说（圣灵的声音在直觉里是可以听得见的）：「你去！ 贴近那车走。」腓利就跑到太监那里

（二）腓利从以赛亚书五十三章向太监传讲耶稣

1. 听见他念先知以赛亚的书，便问他说：「你所念的，你明白吗？」

        -他说：「没有人指教我，怎能明白呢？」于是请腓利上车，与他同坐

2. 他所念的那段经，说：'他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声

        -他也是这样不开口（预言主耶稣在公会和巡抚面前，默然无声，不为自己表白)

3. 他卑微的时候，人不按公义审判他〔原文是他的审判被夺去〕（预言主耶稣在人手中受冤屈被定罪)

        -谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。』（预言无人能数算主舍命所得着的属灵后代)

4. 太监对腓利说：「请问，先知说这话是指着谁？ 是指着自己呢？ 是指着别人呢？」

5. 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣（基督是圣经的中心内容)

（三）太监受浸 – 福音传入非洲

1. 二人正往前走，到了有水的地方，太监说：「看哪，这里有水，我受洗（浸）有什么妨碍呢？」

2. 〔有古卷加：腓利说：「你若是一心相信（全心相信believe with all your heart），就可以。」

        -他回答说：「我信耶稣基督（主耶稣职分的称呼）是神的儿子（主耶稣身份的称呼）。」〕

3. 于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗（浸)

        -从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路

诗 68：31 埃及的公侯要出来朝见 神‧古实人要急忙举手祷告。

4. 后来有人在亚锁都（旧约的亚实突）遇见腓利; 他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚

H390众人涌进主的国度

一 众人涌进主的国度，十架少人负;

众人争夺主的赏赐，世界有谁辞？

人虽无心走主道赅，仍想主祝福，

人虽无心走主道路，仍想主祝福。

二 众人都慕得主荣耀，羞辱少人要;

众人都爱同主掌权，损失有谁愿？

几乎无人因主缘故，看万事如土。

几乎无人因主缘故，看万事如土。

三 多人都贪享主甘旨，少有愿禁食;

多人都喜登主宝座，少有愿飘泊。

同祂唱诗虽然有人，儆醒却不能。

同祂唱诗虽然有人，儆醒却不能。

四 众人都想同主高贵，卑贱却都畏。

当主凡事为他豫备，他就大赞美;

当主稍微求他一点，就立发怨言。

当主稍微求他一点，就立发怨言。

五 但那诚实爱主的人，祸福都不问;

就是他们宝贵心血，也愿为主舍。

求主给我这样心志，赤忠忘生死。

求主给我这样心志，赤忠忘生死。

肯培（Thomas Kempis， 1380-1471）是以编写《效法基督》（Imitation of Christ）而闻名于世。 他生于德国，活了九十多岁，一生与主交通、写作、抄写。 他把圣经重头到尾抄写，一共抄写了四遍。 他的《效法基督》很帮助人，诗人牛顿在奴隶船上，飘洋过海工作的时候，就是读了这本书而得救。 这首诗歌是效法《效法基督》的结果。 原来有人根据书中第二册《内在的生命》第十一章「少有愿意爱主十架」中的片段，重新用英文诗的体裁发表; 最后倪柝声将这首诗歌（《圣徒诗歌》第390首）介绍到中文世界来。 这首英文诗是「印度之兵」艾梅可（Amy Carmichael）的最爱。 兹将书中之片段抄录并翻译如下：

JESUS has always many who love His heavenly kingdom, but few who bear His cross. He has many who desire consolation, but few who care for trial. He finds many to share His table, but few to take part in His fasting. All desire to be happy with Him; few wish to suffer anything for Him. Many follow Him to the breaking of bread, but few to the drinking of the chalice of His passion. Many revere His miracles; few approach the shame of the Cross. Many love Him as long as they encounter no hardship; many praise and bless Him as long as they receive some comfort from Him. But if Jesus hides Himself and leaves them for a while, they fall either into complaints or into deep dejection. Those, on the contrary, who love Him for His own sake and not for any comfort of their own, bless Him in all trial and anguish of heart as well as in the bliss of consolation. Even if He should never give them consolation, yet they would continue to praise Him and wish always to give Him thanks. What power there is in pure love for Jesus ? love that is flee from all self-interest and self-love! ―摘自《诗歌宝藏》