经文：“我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”(林前 9:27)。

　　我们的肉体和肉体的情欲，非攻克不能胜过它；不胜过它，就不能使它顺服。不但如此，我们若不胜过肉体，肉体就要把我们掳去作它的奴隶。经上说：“情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争，这两个是彼此相敌。”我们若顺从圣灵而行，就不放纵肉体的情欲；这样，情欲就被制服，肉体就可以作为善的工具了。

　　人类的生活是借着肉体表现的。肉体是一种强大的力。但是若没有道德的理想来支配这力，它就能把人沦落到下流的生活中。高尚的人品都能克己，并且能循理而行。道德的理想是神的灵在我们里面的启发。顺从圣灵，就得着生命与平安；顺从肉体，结果是永久的败坏和沉沦。所以我们要天天靠着圣灵治死身体的恶行，听凭神的引导，作他的儿女。彼得前书说：“亲爱的弟兄啊！你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因为看见你们的好行为，......归荣耀给神。"但愿我们都能记住这几句话。

　　祈祷：求主帮助我们天天克制我们的私欲，使我们把肉体连肉体的邪情私欲都钉死在十字架上，并能象从死里复活的人那样，把肢体献给你，作义的器具。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》 6月26日

“即便有不信的，这有何妨呢？ 难道他们的不信，就废掉神的信麽“？ （罗3章3节）

我可以说：我一生所有的忧虑，都是由不信产生的。 如果我时常相信——我已往的一切都已蒙神赦免; 现在的一切都带着主的能力; 将来的一切多麽光明，因为永生的真实，不会因为我的冷淡而更变，不会因为我的失败而消灭——我怎能不欢喜快乐呢？ ——司买丹（James Smetham）
当我们带着不信的恶心来怀疑神的允许的时候，就得不着那允许了。 这并不是说我们的信心该受神的答应，也不是说神的答应是能用信心赚得的; 却是因为神曾这样命定：得允许的条件就是信心。 ——赫德（Samuel Hart）
不信说：“怎样会这样？ 怎样会那样？ “信心只用一个字去答复他的千万个”怎样“，这个字就是——神！ ——马金都（C.H.M.）
有人说：世上如果兴起一个全然相信的人来，世界的历史就会随着改变。 读者，你愿不愿意起来做这个人呢？ ——马克亚当（A.E.McAdam）
没有信心的祷告，会造成无目标的惯例，卑陋的虚僞。 如果你的全人还没有同心合意地参加你的祈祷，我劝你还是再等一会祈祷吧！ 真实的祈祷一发声，天地都会同说阿们。 耶稣基督的祈祷，就是这样。 ——P.C. M.

《旷野的筵席》6月26日

「圣灵对腓利说，你去贴近那车走！」（徒8：29）

    神的工作必须是由神发起的。 一个工人可以直接从圣灵接受呼召，也可以间接借着所读的圣经，所听的信息，或所遇的环境而接受呼召。 但无论神用什么方法向人显示祂的旨意，我们必须从其他各种声音中听到祂自己独一的声音。 无论那呼召是借着什么器皿临到我们，都必须是祂自己向我们说话。 当然，将同工们的意见一下就全然摒弃是不对的，但如果将同工们的意见接纳，而代替了圣灵在我们里面直接的见证，那也是不对的。 固然我们切不可脱离身体里其他的肢体而独立行动，但也不可忘记，我们一切的引导都是从元首而来的。

《竭诚为主》 6月26日

总趁现在

我们...... 劝你们，不可徒受他的恩典。 （林后六1）

你昨天所得的恩典，今天已不合用了。 恩典是神丰盛的恩宠; 你随时随地都可以取用。 [在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦]——这些都是忍耐的考验。 你在这些事上有没有失去神的恩典？ 你有没有说：[算啦，这次不计其内。 ]问题不在于祷告求神帮助; 乃是现在就取用神的恩典。 我们往往把祈祷当作工作的准备，但在圣经里根本不是如此。 祈祷是支取神恩典的一种练。

不要说：[我只管忍受一下，等到苦难过去就好好的祷告祷告。 ]现在就祈祷吧！ 在正有需要时，支取神的恩典吧。 祈祷是最实际的事，而不是虔诚的一种反射行动。 祷告是支取神恩典最后学习的功课。

[鞭打、监禁、扰乱、劳动]——在这一切事上不断支取神的恩典，会使你成为别人眼中的奇迹。 现在就支取，不是等一会才做。 属灵的词汇中有一个词语，就是现在。 不管环境怎样，只管不断支取神的恩典。 你支取神的恩典一个最大的明证，就是在你受人羞辱时，所表彰的除了神的恩典之外，再无别的。

[一无所有......]不再有任何保留。 要把你最好的倾尽，常常贫穷无有。 对神所赐的礼物，绝不精打细算地收藏。 这就是贫穷中的胜利。

祈祷◆噢，主啊，求你今天赐下你的恩典

《灵命日粮》 6月26日

唯一例外

读经： 以赛亚书53章4-12节

金句： 「你们中间谁能指证我有罪呢？ 我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？ 出于 神的，必听 神的话。」（约翰福音8章46-47节）

在现今世界里，有完美的人存在吗？ 哈佛大学心理学家杰若. 古柏曼（Jerome Groopman）的答案是否定的。 在他引人入胜的著作《医生如何想》一书中，他对圣经的真知灼见表示赞同，他写道：「无论在思想上还是在行为上，每个人都有缺点，从亚伯拉罕到摩西，再到使徒，皆是如此。」

那么主耶稣自己呢？ 对此，耶稣直接问他的听众：「你们中间谁能指证我有罪呢？」（约翰福音8章46节）使徒们至少有3年之久，去细察他生活中的一切枝微末节，最后断定他没有罪（彼得前书2章22节; 约翰一书3章5节）。

难道主耶稣是个道德奇人，是整个罪孽深重的人类中唯一无罪的人吗？ 是的！ 在使徒保罗看来，只有耶稣是完美的。 「因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀」（罗马书3章23节）。 而世人指的就是你和我！

    因为全人类都犯了罪，需要纯洁无瑕的祭物，只有独一无二的主耶稣堪当此任，我们理当为此欢欣。

耶稣是唯一的例外，他没有罪，却担负了我们的罪，我们当向耶稣献上感恩！ VCG

我满罪污无荫庇，

他是圣羔完美，

救赎大功真希奇！

哈利路亚！ 奇妙救主！

唯有耶稣无瑕的献祭，才能拯救罪人。

《圣经研读》6月26日

徒 13：42 他们出会堂的时候. 众人请他们到下安息日、再讲这话给他们听。

徒 13：43 散会以后、犹太人和敬虔进犹太教的人、多有跟从保罗、巴拿巴的、二人对他们讲道、劝他们务要恒久在 神的恩中。

徒 13：44 到下安息日、合城的人、几乎都来聚集、要听 神的道。

徒 13：45 但犹太人看见人这样多、就满心嫉妒、硬驳保罗所说的话、并且毁谤。

徒 13：46 保罗和巴拿巴放胆说、 神的道先讲给你们、原是应当的、只因你们弃绝这道、断定自己不配得永生、我们就转向外邦人去。

徒 13：47 因为主曾这样吩咐我们说、『我已经立你作外邦人的光、叫你施行救恩直到地极。』

徒 13：48 外邦人听见这话、就欢喜了、赞美 神的道. 凡豫定得永生的人都信了。

徒 13：49 于是主的道、传遍了那一带地方。

徒 13：50 但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女、和城内有名望的人、逼迫保罗、巴拿巴、将他们赶出境外。

徒 13：51 二人对着众人跺下脚上的尘土、就往以哥念去了。

徒 13：52 门徒满心喜乐、又被圣灵充满。

徒 14：1 二人在以哥念同进犹太人的会堂、在那里讲的叫犹太人、和希利尼人、信的很多。

徒14：2 但那不顺从的犹太人、耸动外邦人、叫他们心里恼恨弟兄。

徒 14：3 二人在那里住了多日、倚靠主放胆讲道. 主藉他们的手、施行神迹奇事、证明他的恩道。

徒 14：4 城里的众人就分了党. 有附从犹太人的、有附从使徒的。

徒 14：5 那时、外邦人和犹太人、并他们的官长、一齐拥上来、要凌辱使徒、用石头打他们。

徒 14：6 使徒知道了、就逃往吕高尼的路司得、特庇、两个城、和周围地方去.

徒 14：7 在那里传福音。

使徒行传第十三章 圣灵差遣与福音传扬

三、犹太人的弃绝与外邦人的得着 （13：42-52）

（一）犹太人满心嫉妒而毁谤

1. 他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听

2. 散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的

        -二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中（依靠神的恩典)

3. 到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道

        -但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤

（二）犹太人弃绝神的道，福音转向外邦人

1. 保罗和巴拿巴放胆说：「神的道先讲给你们原是应当的;

        -只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去

罗 1：16 我不以福音为耻. 这福音本是 神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。

2. 因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。」

赛 42：6 我耶和华凭公义召你、必搀扶你的手、保守你、使你作众民的中保〔约〕、作外邦人的光、

3. 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道（神的话）; 凡预定得永生的人都信了

        -于是主的道（话logos，本章5,7,26,44,46,49节）传遍了那一带地方（指彼西底和弗吕家)

(相信主的人，都是神在创世以前预定得永生的; 相反地，弃绝主的人，则是证明自己不配得永生的。 )

（三）被赶出与被喜乐与圣灵充满

1. 但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外

        -二人对着众人跺下脚上的尘土（表示他们将来的结局与自己无分无关），就往以哥念去了

2. 门徒满心喜乐，又被圣灵充满（主得着一班乐意受苦且被圣灵充满的人)

     使徒行传第十四章

内容纲要： 证明恩道与建立教会

一、保罗第一次行程到以哥念 – 逃与传 （14：1-7）

（一）在以哥念放胆讲道并证明恩典的话语

1. 二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希利尼人（希腊人）信的很多

2. 但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄

3. 二人在那里住了多日，倚靠主（在主里）放胆讲道; 主藉他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道

(会堂里的犹太人固守摩西的律法，因此保罗和巴拿巴向他们竭力传讲主恩典的话，要使他们从律法转向恩典。 神迹奇事为着证实使徒所传讲恩典的话，乃绝对是出于神，不是出于人。 )

约 1：17 律法本是借着摩西传的、恩典和真理、都是由耶稣基督来的。

4. 城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒（被圣灵差遣的人）的

(神设立祂的儿子作使徒; 基督设立了十二使徒，为祂自己作工; 圣灵又在十二使徒之外，设立了一班使徒。 起头的一个使徒是独一的，只有祂一个。 以后的十二使徒是特殊的，不再增加，圣灵现今在这里拣选人作使徒。 )

（二）逃亡与传福音

1. 那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们

2. 使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，在那里传福音

(「逃」―退让不争，是基督徒应付迫害的原则; 使徒们不是逃躲起来，乃是逃到别处去传。 )

H567哦，主，求祢长在我心

一 哦，主，求你长在我心，你外再无他求;

使我逐日与你更亲，逐日向罪自由。

（副）愿你逐日维持的力，仍然顾我软弱;

你的亮光除我阴翳，生命吞我死涸。

二 当你荣光照我心头，所有恶念都消;

“我是无有，你是万有”，我愿常受此教。

三 你这圣洁、荣耀的主，让我更多瞻仰;

无论快乐或是艰苦，我愿作你活像。

四 天上喜乐，求你膏我，灵力，求你助我;

但愿你的热切爱火，从我全人射过。

五 可怜的己，愿其消仇，惟你作我目标;

使我逐日借着你恩，更配与你相交。

诗歌介绍

这首诗（圣徒诗歌567首）是由瑞士籍神学家兼诗人拉维特（Johann C. Lavater）所作。 主是生命（约十一25），祂也作了我们的生命（西三4）。 这生命是会长的。 作者求主特别长在他的心中，因为人的心是最麻烦的，是最为己，最与主为敌的。 人的心比万物都诡诈，坏到极处。 我们的心需要被救拔。 智慧的所罗门王说：「你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。」（箴四23）马利亚说：「我的心尊主为大。」心是朝见神非常重要的器官。 人的心几时转向主，帕子就几时除去了; 主在我们里面就要飞跃的成长。 作者因着认识这个，他就全心全人转向主，对准主，「你外再无他求」，愿主充满他的心，占有他全人。

   作者「使我逐日与你更亲」，是很宝贵的经历。 我们不是在一日之内，就跑完了一生的路程，作了得胜者。 乃是逐日有经历，每一天有每一天更丰富的进展。 属灵的丰富是一项一项加上去的。 我们宝贝每一个阳光升起，崭新的「另一天」，在积极方面练「逐日与你更亲」，在消极方面练「逐日向罪自由」。 副歌说到愿你逐日维持的力，仍然顾我软弱。 认识自己的软弱，在属灵上是非常有价值的。 保罗说：「有谁软弱，我不软弱呢？」（林后十一29）他是使徒，应该是极刚强的，但他说：「我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林后十二9）人不应遮藏自己的软弱，在神前装刚强乃是强词夺理，极其不该。 作者这里也不敢求主「一时」之间，就叫他刚强，乃是逐日维持的力，「仍然顾我软弱」。 赞美主！ 祂也是真亮光，最真实永远的生命，愿主-「你的亮光除我阴翳，生命吞我死涸」──摘录诗歌赏析