经文：“你们若甘心听从，必吃地上的美物；若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的”(以赛亚书1：19-20)。

　　甘心听从，是欢欢喜喜、自觉自愿的听从。不甘心听从，就是勉强的、敷衍的、虚伪的听从。这条错路要引人到忘记了神的话、甚至落到违背神的话的地步。旧约申命记书的大意是：听神的话，就可进入美地，享受美福，幸福繁荣，不听神的话，就要遭神的毁灭。其中确乎有它自然的道理。听神的话，就会在人与人的往来上有诚实、公道、同情、合作和团结。不听神的话，就要存自私自利的心，引起争夺、剥削、倾轧、欺诈和暴戾，以至于分裂，成了强敌的掳物。这也是自然的结果。至于听从与违背，在灵命上的得失更是重大的。听神的话的，才能与神亲近，得他随时的帮助；悖逆神的，行种种罪恶，只能离开神，与他隔绝，堕落到永刑的黑暗里去。我们当立志，甘心听从神。

　　祈祷：主啊！你借着圣经告诉我们：惟有行为正直、心里诚实、双手清洁的人才能登你的山，住在你的帐幕里。但愿你赐给我们顺从的灵，喜悦你的法度，得蒙你所应许的福。奉耶稣的名求，阿们！

　　“惟有听从我们的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸”(箴 1:33)。

　　“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上”(太 7:24)。

《荒漠甘泉》6月27日

“以色列的能力，是神所赐的。” （诗68篇28节）

神给我们的力量原是丰丰富富的，总叫我们无论在工作上，生活上，都有够用的能力和决心去应付。 以弗所书三章十六节说：“借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。 “所以我们看见：我们的力量后面，乃是圣灵; 我们的力量是从来不会止息的，因为我们后面的储藏是取不竭，用不尽的。
“你的日子如何，你的力量也必如何。” （申33章25节）
“耶和华是我的力量”---前进的力量。 他给我力量践踏死亡的平地，行走永不转弯的长巷，忍受长期苦闷的单调生活。
“耶和华是我的力量”---向上的力量。 他是我攀登的力量。 有了他，我攀登的时候，一点惧怕也没有。
“耶和华是我的力量”---往下的力量。 当我们离开流风习习的山顶，开始下到沉闷酷热的地区去的时候，我们的心最容易沮丧。 所以当我们往下走的时候，我们更需要神的力量。
“耶和华是我的力量”---静止的力量。 不要想静止是一件容易的事！ 当我们不得不安静的时候，常会对人说：“让我做点事，多好呢！ “这种时候，我们就需要神给我们静止的力量。

《旷野的筵席》 6月27日

「万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。」（诗46：11）

    雅各的历史与我们的经历，是多么的相似！ 当神还没有开始对付我们的时候，我们对雅各的诡诈，常有一种超越的态度与倾向。 但当我们开始面对自己的弯曲心思时，我们就发现在我们里头的人类基本品性。 请记得，雅各那天然的生命，如何转变为属灵有用的器皿，这全然是神恩典的能力所造成的。

    以实玛利也许会说到亚伯拉罕的神，以扫也许会谈及亚伯拉罕和艾萨克的神，曾如何和他有一些交往。 但他们所论述的只不过是已往历史的回顾，他们对于神的认识，从未有个人的经历。 所以，在圣经里，我们没有读到以实玛利的神，或以扫的神。 但雅各却不是这样。 对于雅各（甚至对于我们），若单凭已往属灵的交通与经历还是不够的。 我们的神是我们现在的避难所，也是我们现在的能力。 我们必须如同摩西在火焰的荆棘中，听到神说：「我是亚伯拉罕的神，艾萨克的神，雅各布的神。」在这位神里面，我们众人就都有盼望。

《竭诚为主》 6月27日

全能的拯救

我与你同在，要拯救你。 （耶一8）

神应允耶利米要亲自拯救他——[要以自己的命为掠物。 ]这是神对他儿女的应许。 神不论差我们到那里，都必保护我们。 私人财物是无足轻重的，对这些东西我们要看得开，否则，就会有震惊、伤心和痛苦。 这就是在全能者的荫下得拯救。

登山宝训中说，我们若奉主耶稣得差遣，就无暇为自己争取什么。 耶稣的意思其实是说：[不必理会人家是否对你公平。 ]追求公平，表示人偏离了对主的忠诚。 不要指望在这世界中找到公平，但要不断的施行公平。 我们若求公平，就会抱怨，沉溺在自怜不满的光景中——[我为何受这样的待遇？ ]我们只要专心爱主，就不用理会任何遭遇：公平也好，不公平也好。

    耶稣说：人若恒久遵行他的话，他必保护他; 人若要自己保护自己，就在他的拯救里无分了。 有些敬虔热心的人，在这事上却与不信者无异; 他们不信任神，高举理智，只把神的名挂上去吧。 的确，我们往往倚靠自己的聪明，没有一心仰赖神。

祈祷◆噢，主啊！ 我认识你的恩福并赞美你，作为你仆人的我所寻求的，正是那难以描述的感动和动力——我不知道自己要寻求的是什么，但你却知道。 我何等渴慕你！

《灵命日粮》 6月27日

神更大的目标

读经： 哥林多后书12章7-10节

金句： 「为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。」（哥林多后书12章8节）

    有位未婚的朋友，迫切祈求 神减轻甚或除去他的，因他经常落入这种试探。 我尽可能温和地对他说， 神恐怕不会照他的想法回应他。 因此，他应该与其他人一样，藉由自制、团契交流和坚定地倚靠神来学习忠贞。

不管出于什么理由， 神任凭这个残破的世界沉沦很长时间了。 神看重我们的品格胜于我们的舒适，他常运用一些让我们不自在的事，作为塑造我们品格的工具。 这个例子就活生生地体现在使徒保罗的身上，他为挪去身上的神秘之刺向 神祈祷，但 神并没有应允他的祷告（哥林多后书12章8节）。

    在我自己的生活中，我一直努力面对现实，当我的愿望没能实现时，我不去怪罪 神，而是相信他会带领我，从失败中得以更新和长进。 我所祈求的信心，是完全相信「他知道万事如何互相效力」。 我也了解，若 神照着我所祈求的回应我的祷告，所得到的最后结果未必就符合我当初的期盼。

神差遣他那无罪、且满有恩典及医治大能的独生子来到世上时，我们却杀了他。 神允许他不喜欢的事发生，是为要完成更大的目标。 PY

救世主凡事引导我，

我何需别有所求，

主爱怜我何用多疑，

我一生蒙主眷佑。

神用生命中的坎坷，让我们更像他的儿子

《圣经研读》6月27日

徒 14：8 路司得城里、坐着一个两脚无力的人、生来是瘸腿的、从来没有走过。

徒 14：9 他听保罗讲道。 保罗定睛看他、见他有信心、可得痊愈、

徒 14：10 就大声说、你起来、两脚站直。 那人就跳起来而且行走。

徒 14：11 众人看见保罗所作的事、就用吕高尼的话、大声说、有神藉着人形、降临在我们中间了。

徒 14：12 于是称巴拿巴为丢斯、称保罗为希耳米、因为他说话领首。

徒 14：13 有城外丢斯庙的祭司、牵着牛、拿着花圈、来到门前、要同众人向使徒献祭。

徒 14：14 巴拿巴、保罗、二使徒听见、就撕开衣裳、跳进众人中间、喊着说、

徒 14：15 诸君、为甚么作这事呢. 我們也是人、性情和你們一樣. 我们传福音给你们、是叫你们离弃这些虚妄、归向那创造天、地、海、和其中万物的永生神。

徒 14：16 他在从前的世代、任凭万国各行其道.

徒 14：17 然而为自己未尝不显出证据来、就如常施恩惠、从天降雨、赏赐丰年、叫你们饮食饱足、满心喜乐。

徒 14：18 二人说了这些话、仅仅的拦住众人不献祭与他们。

徒 14：19 但有些犹太人、从安提阿和以哥念来、挑唆众人、就用石头打保罗、以为他是死了、便拖到城外。

徒 14：20 门徒正围着他、他就起来、走进城去. 第二天、同巴拿巴往特庇去、

徒 14：21 对那城里的人传了福音、使好些人作门徒. 就回路司得、以哥念、安提阿去、

徒 14：22 坚固门徒的心、劝他们恒守所信的道. 又说、我们进入神的国、必须经历许多艰难。

徒 14：23 二人在各教会中选立了长老、又禁食祷告、就把他们交托所信的主。

徒 14：24 二人经过彼西底、来到旁非利亚。

徒 14：25 在别加讲了道、就下亚大利去。

徒 14：26 从那里坐船、往安提阿去。 当初他们被众人所托蒙神之恩、要办现在所作之工、就是在这地方。

徒 14：27 到了那里、聚集了会众、就述说 神藉他们所行的一切事、并 神怎样为外邦人开了信道的门。

徒 14：28 二人就在那里同门徒住了多日。

使徒行传第十四章 证明恩道与建立教会

二、保罗第一次行程到路司得 – 花圈与石头 （14：8-20）

（一）医治生来是瘸腿的被当作是神

1. 路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过

2. 他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈

        -就大声说：「你起来，两脚站直！」那人就跳起来，而且行走

(神不但藉着有信心的人施行神迹，也藉着领受之人的信心，显出神迹。 保罗起首第一次要向外邦传扬福音时，医治了一个生来是瘸腿的人，和第三章彼得所行的一模一样。 这是使徒向外邦工作时，因着神圣信仰使耶稣基督的大能得着无比的彰显。 )

3. 众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：「有神藉着人形降临在我们中间了。」

        -于是称巴拿巴为丢斯（众神之王宙斯），称保罗为希耳米（诸神的传讯者），因为他说话领首

(根据吕高尼人的迷信传说，从前曾有两位天神丢斯和希耳米化身为人形下凡，到路司得探访民间，但众人因不认识而未加理会，惟有一对老年夫妇接待他们，后蒙天神奖赏，其余众人则受到严惩。)

4. 有城外丢斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭

(撒但若不能用「石头」威迫基督徒，就会用「花圈」来引诱基督徒; 「花圈」比「石头」的诡计常更为可怕。 )

（二）传福音叫众人离弃虚妄归向活神

1. 巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：

        -「诸君，为什么做这事呢？ 我们也是人，性情和你们一样

2. 我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生神

(真神的特性：（1）祂是创造万有的主; （2）祂是从永远到永远一直存活的神; （3）祂是惟一的神。 )

3. 他在从前的世代，任凭万国各行其道（任凭外邦各国各自行他们的道路)

4. 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，

        -叫你们饮食饱足，满心喜乐。」（人应当从神给人的雨水、丰收和食物中来认识神，悔改归向祂)

提前 6：17 你要嘱咐那些今世富足的人、不要自高、也不要倚靠无定的钱财. 只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。

5. 二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们

（三）打倒了却不至死亡

1. 但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外

林后 11：25 被棍打了三次、被石头打了一次、遇着船坏三次、一昼一夜在深海里。

2. 门徒正围着他，他就起来，走进城去（「拖到城外」与「走进城去」，二者成一明显的对比)

林后 4：9 遭逼迫、却不被丢弃. 打倒了、却不至死亡.

三、坚固、劝勉与建立 （14：21-28）

（一）传福音并坚固劝勉门徒

1. 第二天，同巴拿巴往特庇去，对那城里的传了福音，使好些人作门徒

2. 就回路司得、以哥念、安提阿（彼西底的安提阿）去，坚固门徒的心， 劝他们恒守所信的道（信仰)

西 1：28 我们传扬他、是用诸般的智慧、劝戒各人、教导各人. 要把各人在基督里完完全全的引到神面前。29 我也为此劳苦、照着他在我里面运用的大能、尽心竭力。

3. 又说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」

(保罗自己经历过石头如雨下，击打在他身体上的痛楚; 但他对国度的爱，催促他循原路回去，将鼓励和帮助带给那一小群信徒，因为现在轮到他们，为了神国的缘故而经历试探和苦难。)

（二）选立长老建立教会

1. 二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主

(这是圣经头一次说到长老的选立，设立长老的榜样，是以使徒从安提阿出去作工才起头的。 两位使徒传福音，有人得了救，设立了教会，设立了长老。 使徒在一个地方传了福音，有人得救了，就成立了教会。 有了教会，教会里的弟兄，就需要有监督他们的人。 他们需要管理、栽培、牧养。 )

2. 二人经过彼西底，来到旁非利亚。 在别加讲了道，就下亚大利去

（三）回安提阿述说神的作为（结束第一次行程)

1. 从那里坐船，往安提阿（叙利亚的安提阿）去

        -当初，他们被众人所托、蒙神之恩，要办现在所做之工，就是在这地方

(使徒在特庇传道，然后折返路司得等地选立教会领袖、栽培信徒，最后，返回安提阿报告宣教结果。 )

2. 到了那里，聚集了会众，就述说神藉他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门

        -二人就在那里同门徒住了多日

(「神藉,...... 神为，不是他们自己。 作见证者，应当记得这个。 「神开了门」，他们受苦，使人得进这门。)

H570没有间隔，主

一 没有间隔，主，没有间隔，让我见你荣面，

引我近你身边，然后听你慈言;

没有间隔，没打间隔。

二 没有间隔，主，没有间隔; 但愿地上翻腾

不乱你的微声，我愿向你忠诚;

没有间隔，没有间隔。

三 没有间隔，主，没有间隔，没有世上挂虑，

没有属己兴趣，没有掩饰空虚;

没有间隔，没有间隔。

四 没有间隔，主，没有间隔，当你亲近我时，

疑惑完全消失，恐惧也都停止;

没有间隔，没有间隔。

五 没有间隔，主，没有间隔，求你照耀辉煌，

消灭一切邪光，作我无限心王;

没有间隔，没有间隔。

六 没有间隔，主，没有间隔，愿我如此随你，

愿我所见惟你，愿我所归惟你;

没有间隔，没有间隔。

七 没有间隔，主，没有间隔，直到我眼看见

你的永光显现，没有任何试炼;

没有间隔，没有间隔。

八 没有间隔，主，没有间隔，直到此生过去，

我不再作客旅，永远与你同居;

没有间隔，没有间隔。

这首诗歌（《圣徒诗歌》第570首）是的作者是霍普金（Evans H. Hopkins， 1837-1918）。 他的是英国圣公会的圣品人，是开西运动的最主要代言人，他的代表作《The Law of Liberty in the Spiritual Life》道出了开西的圣洁观。 是霍普金改变了学富五车的穆尔主教。 论到霍普金的一生，穆尔说：「为着神和圣洁，他的生命是如此丰富影响深远。」霍普金虽然是一位非常属灵的人，又和藺可亲; 但他有一个消遣，就是喜欢画兔子。 虽然他工作繁多，却画了许多各种各样的兔子。 他一面爱主，另一面又把所有的兔子图画收集成一本画册出版了。 所以我们知道一个属灵的人，不是因为属灵就任何事都不能做。

霍普金在开西讲「与基督联合」，讲到深度的东西，给弟兄姊妹很大的帮助。 这首诗显示霍普金非常的认识主，但他不是奥秘派，也不用奥秘派的语言，当他发表与主中间之交通的时候，是用另外一个方式来表达的。 摘自───陈希曾《诗歌宝藏》