天主教会虽然以外在职位的假冒自夸，却不听从神的圣道。 这与旧约时被神的先知指控为心盲、不敬虔、拜偶像之犹太人，没有两样。 因犹太人就如天主教徒，极其以圣殿、仪式以及自己的祭司为傲，并自以为这些现象就能证明自己是真教会。 这样，天主教人士以外貌代替教会，这些外貌常常是远离教会的实意，教会的存在根本不需要这些。 因此，我们当用先知耶利米驳倒犹太人的话来反驳他们：「你们不要倚靠虚谎的话，说这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（耶7：4）。 因为主绝不承认那是他的殿，除非那里有他的圣道传讲，以及认真听从。

所以，虽然神的荣耀在会幕里的二基路伯之间（结10：4），并且他应许自己的百姓这是他长久的居所; 然而在祭司以邪恶的迷信败坏对他的敬拜后，神就离开那里，那里就不再是圣洁之所。 既然那曾分别为圣作为神常久居所的圣殿，可以被神离弃，成为亵渎神的地方，所以天主教人士想以「神与某些人、地方不分，与外在仪式连结」作为理由来欺骗我们，辩说神必不离开那些虚有其表、徒具其名的教会，是毫无道理的（罗9：6）。

这就是保罗在罗马书九至十一章的教导。 这是良心软弱、缺乏判断力的信徒难以接受的事实：犹太人虽然似乎看来是神的百姓，却不仅拒绝福音的教训，甚至也逼迫相信福音的人。 因此，在保罗清楚地解释教会的真理之后，就解决了这问题。 他否定那些抵挡真理的犹太人是神的教会，虽然他们并不缺乏教会的外在样式。 他之所以否定他们是教会，因他们不接受基督，他在加拉太书信中对此有更清楚的解释。 他将以实玛利和艾萨克作比较，叙述有许多人在教会里有一席之位，但是没有神所应许的基业，因他们不是自主之妇人生的（加4：22-31）。 保罗比较在上的耶路撒冷与当时的耶路撒冷，二者的不同。 因为正如律法是在西乃山上颁布的，福音是从耶路撒冷而来。

可见，许多人是使女所生所养育的，大言不惭自夸是神的儿女和教会的子民。 事实上，他们高傲藐视神真正的儿女，其实他们自己是冒牌的使女之子。 我们既然听到这天上来的启示：「把这使女和她儿子赶出去」（创21：10），就应当相信这永不改变的旨意，并勇于拒绝他们虚妄的自夸。 他们若自夸有外在仪式与告白，那么以实玛利也受了割礼; 他们若辩称自己有悠久历史，那么以实玛利也是首先生的，但神却弃绝了他。 若要问理由何在，保罗指明：惟有那些藉纯正真理的种子所生的，才是神的儿女（罗9：6-9;彼前1：23-25）。

因此，神与利未立约使他的后裔担任祭司职分，作使者教导以色列民，这是事实，但并不表示神会继续与邪恶的祭司同在。 事实上，神反驳他们常用虚浮荣耀来攻击众先知，他们宣称自己有祭司职分应当特别受人尊敬。 神乐意承认他们有此尊荣，且驳斥他们说：他是守约的，但若他们背约，则他们被弃绝是应当的。 可见，除非后来继承者继续真诚遵守神的约，否则天主教宣称「使徒传承」就毫无价值！ 他们一旦偏离先人对神忠实而变质堕落，就完全丧失一切尊荣（玛2：1-9）。 在该亚法之前的许多祭司都是敬虔的（从亚伦到该亚法的传承未曾间断），但是能因此说，邪恶的该亚法与众祭司长也配称为「教会」吗？ 然而连世上的国度也不会仅因暴君说他们是接续王位传承，就容忍他们的专制独裁。 既然连世人都明白这点，那我们更不能荒谬认为教会传承是单靠人的领袖职位，而不顾所教导的是否合乎真道。

天主教虽然宣称自己有早期教父的支持，其实是假藉名义虚张声势。 这些教父不可能主张哪里只要有主教的传承，那里就有真教会。 毫无异议，教父们都主张从起始到他们当时，教义必须保持纯正不改变，他们说主教的职责是保守正道，防范一切新奇谬论。 教父们都一致同意且持守使徒时代以来的正统信仰，反对一切假道。 因此，天主教偏离了正道，还想以职位传承来继续称自己为教会，这是欺世盗名。 我们应当尊敬教会的名称不容他们继续盗用。 他们对教会所下的定义，不仅是和稀泥，更是用卑贱的妓女代替基督圣洁的新妇。 我们应当留意奥古斯丁的劝勉，以免被骗：「教会有时是隐藏的，被众多的丑闻所遮蔽; 有时处于平静，也有时为患难和试探的翻腾大浪所动摇“。 坚信者持守信仰而遭放逐逼迫，或藏匿在世界各地。