我们以上已经讨论过忠心尽职的必要，现在我们只须讨论蒙召。 教牧的蒙召包括四件事：要知道（1）被按立为教牧的资格; （2）如何选立教牧; （3）应当借着谁来选立教牧; （4）教牧就任的仪式为何。 我们现在所说的是教牧的外在圣召，这与教会的公共体制有关。 我们略而不谈内在隐密的召，即每一教牧自己在神面前所清楚的，这不是教会所能见证的。 我们自己的心要诚实作证，我们不是因野心、贪心、或任何其它私欲的缘故，接受所托付给我们的职分，乃是因对神真诚的敬畏以及想要造就教会的心愿，而接受这职分。 这对每一位作教牧的人而言是必须的，若我们希望自己的服事蒙神悦纳。

若有人以邪恶的心出任这职分，却不为教会所知，他的内心有严重问题，必遭神的管教。 然而他在教会面前的蒙召按立，仍是按照合法程序的，因为从外在之召而言他合乎条件。 常常大家看到平信徒适合这职分并有恩赐能力时，就说那人应该蒙召作教牧。 的确，学识加上敬虔以及其它良牧的恩赐，是预备作牧师的条件之一。 神所预定担任这崇高职分的人，他首先赏赐他们担任这职分的装备，免得他们空手毫无预备地作教牧。 因此，当保罗在哥林多书信中开始讨论这些职分时，他首先提到担任这职分之人所应有的恩赐（林前12：7-11）。 既然这是我们所要讨论的四项中之第一，我们现在就要开始讨论：谁能作教会的牧师？ 如何选立牧师？

保罗在这两处经文（多1：7;提前3：1-7）完备地教导了选立监督的条件。 简言之，惟有那些信仰纯正以及生活圣洁，没有任何过失使他们丧权辱职的人，才有资格被选立作牧师（提前3：2-3;多1：7-8）。 这些要求同样也是作执事和长老的资格（提前3：8-13）。 我们总是必须确定他们适合担任此职分，也就是说必须教导他们关于担任这职分的技能。 因此当基督即将差派使徒时，就赐给他们担任使徒职分所需的装备（路21：15;24：49;可16：15-18;徒1：8）。 在保罗描述何为忠信善良的监督之后，他劝提摩太不要选择不合格的人，以免在别人的罪上有分而玷污自己（提前5：22）。

第二，我们所说的「如何」选立教牧，不是指按立的典礼，而是指怀着敬畏神的心，这应当在选立过程中表明出来。 例如路加记载，在选立长老时禁食祷告（徒14：23）。 因他们知道这是最严肃的事，他们只有以最高的敬虔与谨慎来选立，不敢作别的事。 他们特别迫切地向神祷告，倚靠圣灵，求神赐给他们智慧和分辨的心（赛11：2）。

第三，应该由谁来选立教牧？ 这是不同于使徒的选立，所以不能参照之，因他们的蒙召与教牧有所不同。 既然使徒是超常的职分，就以特别显著的记号标明，是由主亲口呼召与按立他们。 既然他们不是由人的选择，乃是唯独藉着神和基督的命令，就以敬畏的心束腰任职。 这就是为何当使徒们想选立一人取代犹大时，他们不敢直接任命某个人，而是先提名两位，透过抽签，等候主宣告他要哪一位来继承空缺（徒1：23-26）。

当保罗说，他作使徒不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督...... 与父神（加1：1,12）时，也是同样的意思。 他所说的不是由于人是一切蒙召作传道人牧师的共同点; 因若不是神亲自的呼召，就没有人能正当地担任这职事。 但「借着耶稣基督与父神」却是使他成为使徒，与众牧师不同。 因此，当保罗以他的职分为荣时，他不但认为自己拥有作牧师的资格，也拥有使徒与众不同的资格。 当时在加拉太教会中，有人尽力要贬低保罗的权柄，说他不过是普通的门徒，作为十二使徒的代理。 保罗为了护卫他的权柄，特意证明他在各方面一点不在最大的使徒之下。 所以保罗宣告他蒙选立，不像任一普通的监督是透过人的抉择而选立，乃是主亲口藉着清楚圣言呼召他。

牧师长老的选立，是经由人作媒介，这是合法的呼召，任何清醒的人都不会否认的，因为有许多圣经经文的证据。 这也与保罗所说的他的奉差遣不是由于人，也不是借着人（加1：1）毫无冲突，因他所说的并非一般教牧的选立，而是宣称自己特别蒙神拣选作使徒。