辨别教牧任职是否合乎圣经，首先看他们是如何被选立，第二要看他们是否尽忠履行教牧职分。 天主教会中所制造出的所谓「祭司」，有些是修士，另一些被他们称为「任职者」。 早期教会在教会中没有修士任职，因为修士是离群索居在修道院中，不在教会中事奉。 若有修士被按立在教会任职，他就不再作修士。 到了贵格利（第六世纪）所处极端败坏的时代，他也不容许修士兼职在教会，因无人能同时作修士和教牧，这两种职分是互相阻碍的。

然而中世纪天主教却将这两职分混合，他们说修道院长可以继续住在修道院而同时接受祭司（教牧）的尊荣和权柄。 在修道院中生活的人，怎能牧养教会子民呢？ 既然圣经普遍教导，牧师长老的责任是管理自己所在的教会（徒20：28），而他们却将自己的责任假手于人，彻底更改神所定归的圣职范围，不是大胆妄为么？

至于在职的祭司有些领取所谓的圣俸，来支持他们的生活; 另有些则被雇用来执行弥撒或唸经，来赚取收入为生。 有职位者花钱雇用代打的祭司，支付圣咏人员以及其他尚未按立者来代理圣工。 那些为了赚钱而作圣工的人，能要求他们有好的见证吗？ 他们贪财堕落到这地步，使教会受羞辱。 简言之，这些雇工不可能忠心履行神在圣经中所吩咐（林前4：1;约10：1-10）。 那些有职位的祭司，尸位素餐，懒惰败坏，用雇工代理，这是邪恶的制度。 天主教又捏造一些与教牧职分无关的职称与头衔，与圣经所说的相去甚远。

监督和教区的祭司空占职位，从来不探望所托付他们的群羊，如何尽牧者之职呢？ 贵格利当时已经见此歪风渗入教会而公开反对之，到了十二世纪的圣伯纳时，因情况更糟而严厉指责此腐败。 教皇专制使得教会祭司制度变成贼窝，天主教当局却仍宣称他们是继承使徒，其实与使徒毫不相干。 他们说教皇专制是有早期教父的支持，其实是完全脱离早期教会的治理。 天主教的神甫生活败坏，这样的人在早期教会时早就被开除了。 执事应该是收集奉献救助穷人，天主教却分派他们襄理圣坛事工，使得执事职分变成进入祭司职位的踏板。 执事失职，监督和教牧人员抢夺了原本应分给穷人的款项，用以肥己。

教皇党徒却编造美丽的谎言，说教堂富丽与祭司享受荣华富贵就彰显教会的荣耀。 他们当中甚至有些人夸口说，这是旧约预言主基督国度的荣耀，在他们身上应验了。 这是愚昧至极的成功神学，其实是将主基督属灵国度的荣耀，贬低为属肉体属世的物质享受。 在第一世纪使徒时代，主基督国度大大彰显其荣耀，而使徒与许多信徒都是贫穷的。 真正的高贵富足在于顺服主。 早期教会时期，君王都悔罪顺服主; 监督与教牧过贫穷生活，是荣耀的。 中世纪的教皇与监督，却享受荣华富贵，远离真实的敬虔。

他们盗用教会资源，荒废了救济穷人的慈惠圣工，而这是圣经所吩咐与早期教会所见证的。 他们奢侈浪费，却让穷人饥饿死亡; 追求外在教堂与器具的华丽，却不牧养照顾会众（是活的圣殿）。 假若那些宁可变卖教堂的金器抢救穷人的监督，从死里复活，他们看见中世纪教会如此乱来，他们会如何说？ 总之，中世纪的主教是如此享受，修道院院长如此富有，圣俸是如此众多且丰厚，能满足祭司们的贪得无厌（林后2：17;腓3：19）。 他们以迷信仪式繁文缛节来迷惑百姓，将原本应分给穷人的奉献，来修筑教堂，竖立雕像，添购金器，制作弥撒祭袍。 每日的救济款项，消失无踪。

天主教的监督与修道院长，是如此不忠的敛财，想要从他们中间看到根据圣经的教会治理，等于是缘木求鱼。 他们的生活，应该是节约朴实，节制自守，谦卑温柔，作为信徒的表率榜样。 然而他们竟然要追求与君王贵族同样的属世享受，穿美衣吃美食，居华宫好宴乐，这样对么？ 耶柔米劝诫说「监督的荣耀在于供给穷人，所有祭司的羞辱是追求自己的财富」。 在教皇专制的天主教会，由于普遍的腐败贪心，根据圣经的教会治理制度已经荡然无存。