论到使徒，他们有许多尊贵的称号。 他们是「世上的光」以及「世上的盐」（太5：13-14）; 听从他们就是听从主基督（路10：16）; 凡他们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑; 在地上所释放的，在天上也要释放（太16：19;18：18;约20：23）。 然而他们被称为「使徒」（奉差遣的人），显示了他们职分的范围是有限的。 他们既然是奉差遣的，他们就不可随自己喜好讲话，而是要忠心宣告那差派他们之主的吩咐。 并且主基督界定他们之使命非常清楚，他吩咐他们去，教训万民凡他所吩咐的（太28：19-20）。 然而主自己遵守此定律，好让他的众仆人照此定律遵行，不许违反之。 此定律就是「我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的」（约7：16）。 基督是父神惟一的且永恒的策士，是父神所立在万有之上的主。 而且，因主亲自也执行教导的事奉，他自己立下榜样，为他一切的仆人定规在教导事奉的定律。 因此，教会的权柄并非无限，乃是服在主的圣道之下，也局限在圣道的范围之内。

此原则从教会的起始被持守，到如今也应继续持守，即神的仆人不许教导任何主没有教导他们的。 虽然在不同的时代，神晓谕他的话有多次多方（来1：1），末世与古时的启示方式是有不同，但是此原则是一贯的。

首先，基督所说的是真实的：「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父」（太11：27），所以凡想认识神的人，都必须受圣子的引导，他是永恒的道，真实的智慧。 除非先知使徒藉着圣子的教导（父神的奥秘唯独藉着他显明），否则他们自己怎能明白神的奥秘，或传讲呢？ 因此古时的圣徒认识神的方式，唯有借着他儿子来瞻仰他，仿佛隔着镜子观看（林后3：18）。 这表示：神向人启示他自己的方式，唯独是借着他的儿子，唯有圣子是他的智慧、亮光、真理。 从这泉源中，亚当、挪亚、亚伯拉罕、艾萨克、雅各和其他的人，都领受了从天上来的教训。 众先知也从同一泉源中，得着他们所宣扬的一切圣言。

此属天智慧并不总是用同一方式向人彰显。 神用隐密的启示向众族长，同时为加上神迹印证，叫他们确实知道神向他们说话。 族长所领受的，

就传给他们的后裔。 因主赐给他们这启示的条件，就是他们必须传给自己的后裔。 而且他们儿女和儿女的儿女，都知道神赐给族长的启示，他们内心所领受的，是从天上来的，不是从地上来的。

然而当神喜悦兴起有形的旧约教会时，就定意将他的圣道写成律法作为印证，好叫他的祭司能以其中的教训来教导主的百姓，以及确定他们所教导的每一教训都合乎他的律法。 因此，在主的律法颁布之后，他吩咐祭司教导百姓「主口所吩咐的」（玛2：7）。 此表明：他们的教导，不可偏离他的律法所教导的; 事实上，主所吩咐他们的话，他们不可加添或删减（申4：2;13：1）。

后来到了先知时代，神藉着他们赐下新的圣言，这是在律法之后的继续启示，都是源于律法且回归律法。 至于众先知书的教训，都是解释律法，另外加添了一些对未来的预言。 除此之外，他们所作的一切不过是按照正意解释律法而已。 既因主喜悦向自己的百姓启示更清楚和更完备的教义，为了帮助软弱之人的良心，他吩咐将这些先知之言记录成文，作为他圣道的一部分。 主同时也吩咐先知在圣灵的感动指示之下，将历史记录成书成为圣道正典的一部分。 诗篇也包括在先知之言内，因为诗篇具有先知之言的特征。

所以，旧约全书包括律法、先知书、诗篇以及历史书，是主的圣道启示给古时的子民; 众祭司和教师一切的教导，必须完全合乎这圣道（作为准则），直到基督的来临。 他们的教导不可偏离左右（申5：32），因他们的整个职分局限于教导百姓神亲口所说的话。 我们从玛拉基书众所周知的经文，主吩咐他们记念律法并留心听从，直到福音的来临为止（玛4：4）。 因为主以此保护他们免受新奇怪异的教训，不准他们丝毫偏离摩西所忠心教导他们的正路。 这就是为何大卫雄壮的宣扬律法的伟大，并从各方面颂赞之（诗19：7-11）; 以致于犹太人不会渴慕任何律法之外的事物，因一切美善的都包含在律法之内。