经文：“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害”(赛 27:3)。

　　蒙神召选的人真是幸福呀！他栽种了我们，培养了我们，也时刻浇灌我们。我们生活、成长在神的果园中，天天蒙他的福祉。神若不提拔我们，我们必然是被丢弃的种类。是他拣选了我们，不是我们拣选了他。感谢主，他用真道栽培我们，用圣灵浇灌我们，把我们的枝条修理干净，使我们多结果子。他不单栽培浇灌，他也昼夜看守，不使我们遭遇损害。神若不看守保护，过路的人不免要随意攀折，牧放牛羊，把它践踏，而空中的雀鸟，也可以来啄食它的果实，结果呢，那葡萄就不堪设想了。主的旨意乃是要使我们扎根、茂盛、结出累累的果实，供应世界的需要。

　　但愿我们今天明白神的旨意，接受他的栽培和他的浇灌，在他安排我们的岗位上，天天进步发展，结出平安的果子来。凡结果子的枝子他还要修理干净，使它结果子更多。

　　祈祷：求主时刻浇灌我们，按照你的美意把我们修理干净，为的是多结果子，荣耀你的名。我们也感谢你恩待我们、栽培我们的大恩。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》7月3日

“那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？” （赛28章24节）

一天初夏，我走过一块美丽的草场。 上面的青草非常柔软，浓厚，纯粹，真像一块东方的绿色大地毯。 草场的一隅栽着一棵佳美的古树，树上停着无数美丽的野鸟; 晴爽的空中充满了它们悦耳的歌声。 两只母牛躺卧在凉爽的树荫下，洋洋得意。
路旁种着黄色的蒲公英，蒲公英中间，又夹着紫色的紫罗兰。
我倚着竹篱呆望了好久，尽量饱享了一顿眼福，心中想着：神所造的宇宙中，没有一处能比这里更美丽更可爱了。
第二天我又走过那条路，看啊！ 那幅美丽的图画全被拆毁了。 一个农夫扶着铁犁，站在畦间，在一天之内造成了这一个大破坏！ 绿色的青草没有了，留着的只是一片丑陋光秃的黄土; 歌唱的野鸟不见了，却换来了几只抓土啄虫的老母鸡。 路旁的蒲公英，美丽的紫罗兰，一概都不见了。 我忧忧愁愁地自语着：“这样美丽的东西，也有人忍心损害吗？ “
那时全能的手打开了我的眼睛，叫我看见已熟的禾稼等待人去收割。 我能够看见巨大迟笨的草人巍立在日光之下; 我能够听见秋风掠过麦穗的响声。 我就领悟到：若不经过那块丑陋光秃的黄土，就得不到收割禾稼的光荣。

《旷野的筵席》 7月3日

「耶和华将你们从埃及领出来脱离铁炉，要特作自己产业的子民。」（申4∶20）

无论在旧约或新约里，从未看见奉献与救赎是分开的，这两件事总是紧密相连，有其一就必有其二。 使徒保罗并非等到他被囚，或快要殉道时，才将自己献给神，他的奉献乃是在往大马色路上遇见主的时候就起头了。 在神的计划里，从来没有叫祂的子民在得救以后，要多等候几年，或等到了一个特别蒙恩的日子，才将自己完全献给祂。 在祂的心意里，每当祂拯救了一个人的时候，祂也要同时得着那一个人。 祂救赎了我，祂也要求我奉献自己归于祂。 为了祂所给我奇妙的恩赐，我就将自己奉献给神。

《竭诚为主》7月3日

人罪恶的集中地

祸哉，我灭亡了。 因为我是嘴唇不洁的人。 （赛六5）

我来到神面前，自觉是个罪人。 那意识不会是模棱两可的，我必然是意识到我生命的某一方面有罪。 人可以很容易地说：[是的，我是个罪人。 ]但当他一旦来到神面前，就不能凭这句话轻轻逃过去。 那知罪的意念会集中在——[我这个不是，那个不对。 ]人来到神面前总有这个表记。 罪的意识不会模糊不清，一定是集中在个人的某一些事上。 神起初总是藉圣灵指控我们心中的某一件事，我们若在这件事上承认自己有罪，他便把我们引进下面最大的罪根性区。 我们若是在神面前，他总是这样对付我们。

这个把罪恶集中的经历，不论在最伟大的圣徒或最渺小的罪人身上，都毫无分别。 在这经历第一级阶梯上的人会说：[我不知过错何在，但神的灵必会指出我在哪一件事上犯了错。 ]以赛亚看见圣洁的神，他就察觉自己是嘴唇不洁的人。 [将炭沾我的口说，看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。 ]洁净的火必要施于罪恶集中之处。

祈祷◆主啊，愿你的纯洁渗透我们的思想、身体和感情; 让我们完全认知和迅速彰显你那活泼而使人充满生气的作为。 愿你那丰富的能力，进入我们的生活中。

《灵命日粮》7月3日

拒绝忧虑

读经： 民数记13章26-33节

金句： 「应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉 神。」（腓立比书4章6节）

只要牧师一提到「忧虑」，我就觉得有一双眼睛在盯着我。 不用回头，我也知道那是丈夫在注视着我，看我是否在注意听。

我不愿意承认，但我确实常常杞人忧天。 正因为很多人跟我一样，所以耶稣在马太福音6章25-34节专门讲论这个问题。 他说：「不要忧虑。」不要为生活的基本需求──衣食和居所而忧虑，也不要为明天忧虑。

忧虑背后可能有更严重的问题。 这背后的问题，有时是对 神以前看顾我们的方式缺少感恩，有时是对 神的信实缺乏信心，有时是拒绝依靠 神，只想依靠自己。

有些人还把忧虑的范围扩大到家人、朋友，乃至教会。 他们很像民数记13章26-33节的那十个探子，把自己的恐惧和怀疑传染给每一个人; 但那些专心信靠神的人，就和约书亚、迦勒站在一起。 在十二个探子中，只有他们二人得到 神允许，进到应许之地。

别让忧虑拦阻你学习 神要教导你的功课。 神在邀请你，把你的不安和挂虑直接带到他面前（腓力比书4章6节）。 CHK

你若感到压力增，
终日忙碌愁云绕，
正要开始忧虑时，
切记转向主祷告！
与其庸人自扰，不如凡事祷告。

《圣经研读》7月3日

徒 19：1 亚波罗在哥林多的时候、保罗经过了上边一带地方、就来到以弗所. 在那里遇见几个门徒.

徒 19：2 问他们说、你们信的时候、受了圣灵没有. 他们回答说、没有、也未曾听见有圣灵赐下来。

徒 19：3 保罗说、这样、你们受的是甚么洗呢。 他们说、是约翰的洗。

徒 19：4 保罗说、约翰所行的是悔改的洗、告诉百姓、当信那在他以后要来的、就是耶稣。

徒 19：5 他们听见这话、就奉主耶稣的名受洗。

徒 19：6 保罗按手在他们头上、圣灵便降在他们身上. 他们就说方言、又说豫言。 〔或作又讲道〕

徒19：7一共约有十二个人。

徒 19：8 保罗进会堂、放胆讲道、一连三个月、辩论 神国的事、劝化众人。

徒 19：9 后来有些人、心里刚硬不信、在众人面前毁谤这道、保罗就离开他们、也叫门徒与他们分离、便在推喇奴的学房、天天辩论。

徒 19：10 这样有两年之久、叫一切住在亚西亚的、无论是犹太人、是希利尼人、都听见主的道。

徒 19：11 神藉保罗的手、行了些非常的奇事.

徒 19：12 甚至有人从保罗身上拿手巾、或围裙、放在病人身上、病就退了、恶鬼也出去了。

徒 19：13 那时、有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人、向那被恶鬼附的人、擅自称主耶稣的名、说、我奉保罗所传的耶稣、敕令你们出来。

徒 19：14 作这事的、有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。

徒 19：15 恶鬼回答他们说、耶稣我认识、保罗我也知道. 你们却是谁呢。

徒 19：16 恶鬼所附的人、就跳在他们身上、胜了其中二人、制伏他们、叫他们赤着身子受了伤、从那房子里逃出去了。

徒 19：17 凡住在以弗所的、无论是犹太人、是希利尼人、都知道这事、也都惧怕、主耶稣的名从此就尊大了。

徒 19：18 那已经信的、多有人来承认诉说自己所行的事。

徒 19：19 平素行邪术的、也有许多人把书拿来、堆积在众人面前焚烧. 他们算计书价、便知道共合五万块钱。

徒 19：20 主的道大大兴旺而且得胜、就是这样。

徒 19：21 这些事完了、保罗心里定意、经过了马其顿亚该亚、就往耶路撒冷去、又说、我到了那里以后、也必须往罗马去看看。

徒 19：22 于是从帮助他的人中、打发提摩太以拉都二人、往马其顿去. 自己暂时等在亚西亚。

使徒行传第十九章 福音全备主道得胜

一、完全的福音 （19：1-12）

（一）补满亚波罗职事的缺欠

1. 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所; 在那里遇见几个门徒

2. 问他们说：「你们信的时候受了圣灵没有？ 」（因信已得着内住圣灵，但尚未经历圣灵降在身上)

        -他们回答说：「没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」

弗 1：13 你们既听见真理的道、就是那叫你们得救的福音、也信了基督、既然信他、就受了所应许的圣灵为印记.14这圣灵、是我们得基业的凭据〔原文作质〕。

3. 保罗说：「这样，你们受的是甚么洗呢？」他们说：「是约翰的洗。」（叫人悔改转向神)

4. 保罗说：「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。」

(这里的以弗所人只缺少圣灵的浇灌，他们并不缺少罗马书八章之内住的灵。 他们所没有的乃是圣灵降在他们身上，他们不是缺少圣灵住在他们里面。 —倪柝声)

路 3：16 约翰说、我是用水给你们施洗、但有一位能力比我更大的要来、我就是给他解鞋带也不配. 他要用圣灵与火给你们施洗。

（二）受水浸与受灵浸

1. 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗（受浸归入主耶稣的名里，经历与主同死同复活)

(悔改的浸是引领人转向基督; 奉主名的浸是叫人实际地享受主里的丰富，并且有份于基督的身体。 )

2. 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言〔又讲道〕

(「按手」含有联合与祝福的意思。 保罗作为主的使徒，是代表基督的身体将信徒接纳成为身体中的肢体，使他们得以有份于圣灵的膏油。 这就像那贵重的油浇在亚伦的头上，流到须，又流到他的衣襟（诗一百卅三2）。 使徒行传中，这是第四次明确记载圣灵降在人身上。 第一次在第二章，五旬节当天，主要涉及犹太人。 第二次在第八章，彼得和约翰按手在撒玛利亚人头上，圣灵就降下。 第三次在第十章，在约帕的外邦人哥尼流家中。 )

3. 一共约有十二个人（这十二人原是当亚波罗对神的道还未十分明白时传道所结的果子，如今得完全的福音)

（三）天天传讲主的道

1. 保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人

2. 后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道（道路way)

        -保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房（一间王子的学院）天天辩论

3.这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希利尼人（希腊人）， 都听见主的道

(启示录中所提的亚西亚七个教会，很可能都是在这共三年期间内建立的，主为他开了宽大又有功效的门。 )

林前 16：19 亚西亚的众教会问你们安。 亚居拉和百基拉、并在他们家里的教会、因主多多的问你们安。

（四）病得医治鬼被赶出

1. 神藉保罗的手行了些非常的奇事（保罗所行的神迹奇事是神藉着他手所行，必须是出于神的旨意)

2. 甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了

林后 12：12 我在你们中间、用百般的忍耐、借着神迹奇事异能、显出使徒的凭据来。

二、主名尊大主道得胜 （19：13-22）

（一）仇敌所惧怕的人

1. 那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：

        -「我奉保罗所传的耶稣敕令你们出来！」做这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子

2. 恶鬼回答他们说：「耶稣我认识，保罗我也知道。 你们却是谁呢？」

(魔鬼不但认识属灵的实际―「耶稣我认识，保罗我也知道」，并且也能看穿属灵的假冒―「你们却是谁呢？」)

3. 恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们

        -叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了

4. 凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希利尼人，都知道这事，也都惧伯;

        -主耶稣的名从此就尊大了（不是保罗的名，乃是「主耶稣的名」得人尊崇)

(由于这个事件，使犹太人和外邦人知道，基督徒的信仰耶稣得神超然的力量，与那些行邪术的人大大不同。 )

（二）主道兴旺而且得胜―叫人认罪并对付罪

1. 那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事（公开承认自己信主之前素常所犯的罪行)

2. 平素行邪术的，也有许多人把书（指写有咒语、符录的草纸和皮卷）拿来， 堆积在众人面前焚烧

        -他们算计书价，便知道共合五万块钱（「五万钱银子」约合当时五万个工作天的工资)

3. 主的道（话logos）大大兴旺，而且得胜，就是这样

（三）主爱彰显

1. 这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去; 又说：

        -「我到了那里以后，也必须往罗马去看看。」（保罗最终却是以一个囚犯的身份去的)

2. 于是从帮助他的人中打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己暂时等在亚细亚

罗15：25但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。

罗15：26因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。

H008赞美我主，全能主神

一 赞美我主，全能主神，受造万有君王，

我心颂赞，因祂永远是你救恩健康;

主民听见，当来就近祂圣殿，

与我欢乐敬拜颂扬！

二 赞美我主，如此奇妙治理世界、万有，

展开恩翼，如此温柔将你遮蔽、护佑;

你岂不见：你一切所求所羡，

皆蒙主按祂旨成就？

三 赞美我主，扶助、保护，使你作工顺利，

祂的美善，祂的恩惠必天天垂顾你;

且再思量：全能者爱何周详，

祂是你友事事效力！

四 赞美我主，让我全人向你俯伏敬拜，

所有生灵，同到祂前，献上赞美爱戴，

主的万民，再同声响应“阿们”，

欢然献上永远敬拜！

诗人倪安德（Jochim Neander 1650-80）是德国改革宗最好的诗人，写了近六十首诗。 差不多全是赞美和得胜的内容。 此诗用诗篇103，颂赞主的慈爱恩惠，和诗篇150，凡有气息的都要歌颂神而取材写成。

这是宗教改革后，长老会圣诗的第一首代表作， ，原来倪安德在少年时代生活非常放荡， 后来因受到圣马丁堂牧师的带领与感化，才得到重生，且生命完全改变与更新，尔后献身神职，加入了敬虔派，并且与该派领袖交往甚笃。

由于倪安德有着过人的学识及才华，因此，在他25岁时便上任改革教派中，所兴办Dusseldorf文法学院校长，而他执掌校务之余，为力求恢复德国在宗教改革时期之敬虔生活，因而到处宣讲过圣洁生活的信息，大力斥责罪恶，因而得罪了许多生活腐败的达官贵族。 不久之后，如预料中许多逼迫纷起，他不但被停职，而且还逃命到来茵河畔某个山洞躲藏，至今该洞为纪念他仍称之为“倪安德洞”。 到了1679年，逼迫稍微平息了之后，他才勇敢重返故乡Bremen城，上任圣马丁堂之布道员，可惜过了不久，反对声浪又起，而且再加上身体虚弱，染上肺病所困（在当时医药并不发达），终于在翌年1680年谢世，享年才30岁。

倪安德是改革宗长老会的第一位诗人，他也是一位精于学术，工于诗文，擅长音乐，多才多艺，难得的一朵奇杷，而他生平一共写了六十余首圣诗，德国之信义会及长老会至今仍沿用之，但其中以此首圣诗最出名。