经文，“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效是由心发出”(箴 4:23)。

　　常听人说：“心猿意马”，那是描写人精神动定无常、难以捉摸的情形；然而它却是一切是非的起点，一切善恶的渊源。

　　耶稣说：“善人心里存着善，就发出善来；恶人心里存着恶，就发出恶来。”所以要除掉罪恶，当从心里用功夫，这也就是斩草除根，清本穷源的道理。心里的恶根不除，只在表面上粉饰，就酿成了假冒为善的作风，那是更严重的罪恶，因为它是从欺人欺神的动机里产生的。

　　经文说：“要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”谚语说：“人的思想如何，他的人品就如何。”保罗劝腓立比信徒说：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事都要思念。”这都是保守心在善意里的好方法；但更好的方法就是叫基督和他的话常住在我们的心里。这样，我们的生命既是从他来的，自然要结出荣耀神的果子来。

　　祈祷：主啊！我们愿意将我们的心奉献给你，作你居所。求你先来洁净我们，使我们干净，然后住在我们里面，使我们在生活上结出圣洁仁义的善果，荣耀你的名。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》7月5日

“…… 我必劝导他，领他到旷野，对他说安慰的话。 从那里我必赐他葡萄园，又赐他亚割谷作为指望的门，他必在那里歌唱，与幼年的日子一样。 “（何2章14-15节，直译）

在什么地方找到“葡萄园”？ 在“旷野”里！ 真奇怪，在一个连出路也难找的“旷野”里找到“葡萄园”！ 读者，这给我们看见：我们属灵的丰富能在“旷野”里——寂静的地方——找到。 不但能找到“葡萄园”，也能找到“亚割谷（亚割意译苦难）作为指望的门”。 “他必在那里歌唱，与幼年的日子一样！”
是的，神知道我们需要旷野的经历。 他知道在什么地方能生出忍耐来，他也知道怎样能生出忍耐来。 我们的心是叛逆的，善于崇拜偶像的，最会忘记神，也最会固执地说：“我要随从我所爱的。 “（5节，直译）到我们绝瞭望被人弃绝的时候，神却说：”我必劝导他，领他到旷野，对他说安慰的话。 “啊，我们的神是一个爱的神啊！

《旷野的筵席》 7月5日

「耶稣拿起饼来......」（约6∶11）

神常利用物质的东西，施行祂大部份的神迹。 在这里，主耶稣接受了那五个饼两条鱼。 祂本来可以将石头变饼，但祂不如此做。 祂愿意以奉献给祂之物为根据而行事。 祂说：「拿过来给我。」祂所做的，常是借着我们而做。 一切的神迹，都是从这里开始——将我全部所有的都交在祂手里。 如果把我的饼为着自己留下来，就只有一个人吃得饱，但若把它们都交给主，难道我还会挨饿吗？

当以色列国在极端穷困的时候，先知玛拉基将神解决以色列国难处的答案带给他们。 那就是，将当纳的十分之一，全然送入仓库。 ——然后拭目以待！ 只要一个很小的瓶塞，就可以将一个很大的瓶子阻闭，以致我们得不着它里面的全部供应。 属天的事，也是如此。 我们常常没有神 迹，只因我们没有给神一些工作的凭藉。 祂只要求我们所有的一点点，但是祂需要我们把这仅有的一点放在祂手里。

《竭诚为主》7月5日

别在神以外筹算

当将你的事交托耶和华，并倚靠它，他就必成全。 （诗三十七5）

别在神以外筹算，我们很多时为事情筹算，却没有把神放在里面; 在这情况下，神往往用他奇妙的方法破坏我们的计划。 我们闯进不是神所安排的环境里去，才猛然发觉自己在神以外行事，没有让神成为生活的主导。 若要除去忧虑，唯一的办法是把神带到我们一切的筹算里，让他成为最大的动因。

在宗教上，我们晓得该把神放在首位，但在实际的日常生活里，却无法把他放在第一位。 若我们必须披上星期日的精神状态才来亲近神，那么，我们就永不会亲近神。 我们必须按自己的本相来到神面前。

不要计算恶事，神真要我们不计算恶事吗？ [爱...... 不计算人的恶。 ]爱并非不知恶的存在，而是不把恶计算。 离开了神，我们便会计算恶; 我们会从恶的立场去筹算、去推断。

别为未来的困境筹算，你若信靠主耶稣，就不会为未来筹谋。 耶稣说：[你们心里不要忧愁。 ]神不会叫你的心没有忧愁，而是[不要......]，那是一项命令。 因此一日之中，尽管是一百零一次，总要逼自己遵行，直至养成习惯，事事把神放在首位，一切的筹算有他在内。

祈祷◆[你们奉我的名无论求什么，我必成就。 ]噢，主啊，那是多么的奥妙，又是多么的简单——我祈求，同时相信你会借着我的祷告，创造一些前所未有的东西，来答允我的祈求。

《灵命日粮》7月5日

责无旁贷

读经： 马太福音25章31-40节
金句： 「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。」（马太福音25章40节）

找到有价值的东西，一般人都想占为己有。 遇到这样的好事，谁捡到就可占为己有的这种想法还蛮不错。 但如果我们碰到的是麻烦事呢？ 那我们一定想立刻将「烫手的山芋」甩掉。

加睿. 豪盾在美国司法部任职时，发现了一个大问题。 他想：一定要有人来管这件事情。 他决定找人解决眼前不公平与滥用职权的现状，但他发现神要找的人正是他自己。 1997年，豪盾创立了国际正义使命团，解救遭遇暴力、性剥削、奴役和压制的受害者。

神的子民在埃及遭受奴役时，他透过摩西回答了以色列民的祷告（出埃及记3章9-10节）。 同样， 神透过豪盾和他的团队成为现今被奴役之人的帮助。 正如豪盾所说：「神没有后备计画，他的计画就是使用你来解决问题。」

神把我们放在特定的环境中，让我们的能力应付他想要解决的问题。 耶稣说，我们在有需要之人身上做的事，就是做在他身上了（马太福音25章35-40节）。

你是否发现了什么问题？ 你能成为 神解决这些问题的管道吗？ 或许， 神是要透过你去回应一些人的祷告。 JAL

重要工作唯你能完成，
因主早有计画在你身，
就像星球需绕轨道行，
你必需成长适你位分。
也许 神让你看到麻烦，就是要你去解决问题。

《圣经研读》7月5日

徒 20：1 乱定之后、保罗请门徒来、劝勉他们、就辞别起行、往马其顿去。

徒 20：2 走遍了那一带地方、用许多话劝勉门徒、〔或作众人〕然后来到希腊.

徒 20：3 在那里住了三个月、将要坐船往叙利亚去. 犹太人设计要害他、他就定意从马其顿回去。

徒 20：4 同他到亚西亚去的、有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特、帖撒罗尼迦人亚里达古、和西公都、还有特庇人该犹、并提摩太、又有亚西亚人推基古、和特罗非摩。

徒 20：5 这些人先走在特罗亚等候我们。

徒 20：6 过了除酵的日子、我们从腓立比开船、五天到了特罗亚、和他们相会、在那里住了七天。

徒 20：7 七日的第一日、我们聚会擘饼的时候、保罗因为要次日起行、就与他们讲论、直讲到半夜。

徒 20：8 我们聚会的那座楼上、有好些灯烛。

徒 20：9 有一个少年人、名叫犹推古、坐在窗台上、困倦沉睡. 保罗讲了多时、少年人睡熟了、就从三层楼上掉下去. 扶起他来、已经死了。

徒 20：10 保罗下去、伏在他身上、抱着他、说、你们不要发慌、他的灵魂还在身上。

徒 20：11 保罗又上去、擘饼、喫了、谈论许久、直到天亮、这纔走了。

徒 20：12 有人把那童子活活的领来、得的安慰不小。

徒 20：13 我们先上船开往亚朔去、意思要在那里接保罗. 因为他是这样安排的、他自己打算要步行。

徒 20：14 他既在亚朔与我们相会、我们就接他上船、来到米推利尼。

徒 20：15 从那里开船、次日到了基阿的对面. 又次日、在撒摩靠岸. 又次日、来到米利都.

徒 20：16 乃因保罗早已定意越过以弗所、免得在亚西亚延. 他急忙前走、巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。

使徒行传第二十章 群羊的牧人

一、牧者的脚踪 （20：1-16）

（一）经马其顿到特罗亚一路劝勉门徒

1. 乱定之后（在以弗所银匠底米丢所引起的扰乱），保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去

        -走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒。 〔或译：众人〕，然后来到希腊（亚该亚省)

2.在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去

3. 同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都

        -还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗非摩

4. 这些人先走，在特罗亚等候我们（从此路加一路与保罗同行，直到保罗在罗马殉道)

（二）在主日（七日的第一日）擘饼与讲论

1. 过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天

2. 七日（安息周）的第一日（第一日是主日， 第七日是安息日），我们聚会擘饼的时候

        -保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜（当初教会在主日作两件事：擘饼和讲道)

(「擘饼」又称「主的筵席」或「主的晚餐」，在圣经里有两个意义：一个是记念主，一个是表明我和神所有的儿女有交通。 一个是表明我和神的交通，我和主的交通。 一个是表明我和主的身体，就是教会的交通。)

（三）犹推古死而复活

1. 我们聚会的那座楼上，有好些灯烛

2. 有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡

    -保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去; 扶起他来，已经死了

3. 保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：「你们不要发慌，他的灵魂还在身上。」

4. 保罗又上去，擘饼，吃了（教会初期，擘饼与爱筵往往一起进行），谈论许久，直到天亮，这才走了

5. 有人把那童子活活地领来，得的安慰不少

（四）安排与定意

1. 我们先上船，开往亚朔去，意思要在那里接保罗; 因为他是这样安排的，他自己打算要步行

        -他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼

2. 从那里开船，次日到了基阿的对面; 又次日，在撒摩靠岸; 又次日，来到米利都

3. 乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷

(这里圣经不是说神定规，乃是说保罗定意越过以弗所。 我们看见保罗在这里的定意却自自然然合乎神的意思，因为他是认识十字架的人，他是敬畏神的人。)

H015神阿，祢是何等奇妙

一 神阿，你是何等奇妙！

何等威严庄重！

施恩宝座纯洁明耀，

无限明光之中。

二 永远的神，何等尊贵，

诸天是你座位;

你前，众灵昼夜环跪，

不停、不住赞美。

三 哦，神，我是何等畏你，

柔细深切敬畏;

欢乐羡慕我来亲你，

并懊悔着流泪。

四 哦，主，但我也可爱你，

虽然你是主宰;

因你降卑向我示意，

要这不值的爱。

五 地上无父如此慈爱，

无母如此仁慈，

像你这样背负、忍耐

你的软弱孩子。

六 何等奇妙，当我见你！

在那圣洁光中;

无边智慧，无限能力，

和你荣耀无穷。

这Faber弟兄的名诗，Faber弟兄写的诗很多，但他写的诗中有三首好诗，一首是赞美父，一首是赞美子，一首赞美圣灵（《圣徒诗歌》第227首是赞美子，251首是赞美圣灵）。

这一首赞美父的诗是立足在对神的敬爱和敬畏上，而把敬爱和敬畏的真理和生命发挥到那样的完全; 而运用到那样巧妙，在我所读过的圣诗中只有这一首。

“敬畏”这一个词在英文就是“fear”怕，但天然生命的怕是最伤害属灵生命，带进属灵死亡来的，所以这里的“怕”是属灵生命所产生的怕，这是一个充满生命的怕，充满膏油的怕，怕得满有主同在的怕。

我们找出它的原文来就容易明白了“怕”字在圣经中有两种不同的翻法。 在旧约中的“怕”它原文意思是Bow，在新约中“怕”这一个字的原文真是奇妙极了，它的意思是“Toward to kiss Him”向前去亲他，“这是何等样的一个怕”呢！

在诗篇第二篇说得真好，十一到十二节：“当存畏惧事奉耶和华又当存战兢而快乐。 当以嘴亲子。 “他把今天我们用敬畏这一个精意都说出来了。

Faber弟兄如何能把敬拜父的诗歌同时立足在敬爱和敬畏上，并且把“敬畏”的原意发挥得那样好，不仅如此，且把“敬畏”和“敬爱”一直紧扣在一起运用。

他开始的两节

（一）神阿，你是何等奇妙！ 何等威严庄重！ 施恩宝座纯洁明耀无限明光之中。

（二）永远的神，何等尊贵，诸天是你座位; 你前，众灵昼夜环跪，不停、不住赞美。

从三节到四节他就“畏”和“爱”一直扣在一起运用。 “哦神，我是何等畏你”刚说到“畏”立刻接着说这是怎样的一种“畏”。

“柔细，深切敬畏！” “with deepest，tred’ rest fears；” 在最深最柔软的敬畏，立刻扣在爱上。 “欢乐羡慕我来亲你，”立刻又转入到“畏”上，“并懊悔着流泪”。

第四节他换过来从“爱”开始，“哦主但我也可爱你”提到“爱”，又立刻说明他的可畏。 “虽然你是主宰”立刻他又转到“爱”上。 “因你降卑向我示意要这不值的爱。”

（五）地上无父如此慈爱，无母如此仁慈，像你这样背负、忍耐你的软弱孩子。

（六）何等奇妙，当我见你！ 在那圣洁光中; 无边智慧，无限能力，和你荣耀无穷。