经文：“如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为”(罗马书11：5-6)。

　　神的拣选是完全由于他的恩典，这正应验了圣经上的话说：“没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现”。不是我们拣选他，乃是他拣选我们，且是正在我们与他为敌的时候，基督为我们死，显明了神的爱。这说明这爱是出于神的恩典，不在乎我们的行为。按照我们的行为，我们决不配蒙他的选召。这恩典更有奇妙的好处，就是一次蒙拣选，神的救恩就永远有效地在信的人的身上，因为神的恩赐和选召是没有反悔的。

　　大哉神的恩典！他将许多人寻求而未得的好处赐给我们。我们存感恩的心，定志不再作悖逆的子民，要作顺命的儿女。我们跌倒，他要扶持；我们软弱，他要坚固；我们冷淡，他要激发；我们妄为，他要管教。他的恩惠慈爱要永远随着我们；我们也要长久住在神的家里。他还为我们预备了丰富的基业，叫我们与众圣徒同得。他拣选了我们，分派我们去结仁义的果子，叫我们的果子长存。他又应许我们，奉基督的名，无论向父求什么，父都要给我们成就。

　　祈祷：主啊！你已经拣选了我们，但愿你成全我们到底，使我们生活在你的恩典中。又求你恩上加恩，使我们日有进益，多结善果，荣耀你的名。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》7月8日

“他们必如鹰展翅上腾。” （赛40章31节）

相传有一个寓言，说鸟类最初被造的时候，是没有翅膀的。 神将翅膀造好了放在它们面前，对它们说：“来，戴起这些翅膀来。 “
那时的鸟类也有丰美的羽毛和悦耳的歌喉; 它们能唱悠扬的乐歌，它们的羽毛能在日光下放光，只是它们不能翱翔空中。 神吩咐它们戴起翅膀来的时候，它们起初还不大愿意，但是不久就服从了，用嘴尖啄起翅膀来，安在肩头上。
起初，肩头上的担子似乎很重，背着也很费力，但是不一会，它们将翅膀展开，觉察了利用翅膀的方法，于是就能高飞空中——啊，重担变成了翅膀！
读者，这是一个比喻，我们就是那些无翅的小鸟，我们的工作和职务是神替我们预备带领我们向天的翅翼。 我们也顶会望着我们面前的重担畏缩; 但是只要我们一挑起那担子来，它们便会变成我们的翅膀，借着它们我们便能飞向神去。
如果我们高高兴兴地用爱心负起一切重担来，我告诉你，没有一件重担不能变成我们的福祉。 神原命定我们的工作来做我们的帮助的。

《旷野的筵席》7月8日

「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。」（来4：10）

人的被造，叫他站在一个与神的安息，有着很深意义的关系里。 圣经告诉我们，亚当是在第六日被造。 很清楚，在神起初的六天，亚当是没有分的，因为只有六日之工完毕之后他才存在。 所以，神的第七日，就成了亚当的第一日。 神工作了六日，乃享受祂的安息，而亚当则在安息日开始他的生命和生活。 神是先工作后安息。 人为要与神和谐一致，必须先进入神的安息，之后他才可以工作。 这个原则，是一切基督徒事奉的基础。 尤有进者，因为神第一次的创造实在是完美，所以亚当的生命便能有这个满意的出发点。 福音就是在此：神为着我们这些犯罪的人，已经采取了更进一步的必需步骤，也已经完成了整个救赎的工作，我们无需再做什么去承受这救恩。 只要凭着简单的信心来接受，我们立刻就可以进入祂那已经完成了的工作的安息里。

《竭诚为主》7月8日

“…… 今日就可以选择所要事奉的。 “约书亚记24：15

    意志是全人的活动。 我不能放弃我的意志，我必须要训练我的意志。 我必须要立志顺服，立志接受上帝的灵。 当上帝给了我们真理的异像时，他要做什么不是一个问题，问题是我们要做什么。 主已经把一些大的任务摆在我们面前，最好要做的事是回想从前被上帝感动的时候你做了什么？ 就是在你得救的时候，或者第一次看到耶稣，或者认识到一些真理。 那时候对上帝顺服忠心是容易的。 当上帝的灵把一些新的任务带到你面前时，现在就回想从前的那些时候吧。

    “今日就可以选择所要事奉的。” 这是经过深思熟虑的计算，不是你可以容易进入的事情; 其他一切都被暂时搁置，直到你做出决定。 这任务是在你与上帝之间的，不要和属血气的商量这事。 对于每一个新的任务，其他人会越来越远离它，这正是压力来的地方。 上帝允许他的圣徒的意见影响到你，但你被带领到越来越远，别人无法确实理解你所走的路。 你不用去发现上帝把你带到哪里，上帝唯一要向你解释的事就是他自己。

    向他宣告：“我要忠心。 “一旦你选择了向耶稣基督忠心，你就不再是你自己的见证。 不要咨询别的基督徒，只要在他面前宣告——我要服侍你。 立志忠心——并且也为别人的忠心而赞许他们。

《灵命日粮》7月8日

时光机器

读经： 启示录21章1-4节
金句： 「主看一日如千年，千年如一日。」（彼得后书3章8节）

1896年，韦尔斯出版了《时光机器》一书，讲的是一个虚构的故事。 书中提到一位科学家造了一台机器，可以让人穿越时光隧道。 穿越时光隧道的人，一心想着探索未来，而不想回顾过去。 像许多科学家一样，这个科学家也认为，这样的进步能让人类建设一个更美好的世界。 然而，在韦尔斯的书中，这个科幻故事并没有一个美好的结局。

这个科学家穿越了好几百万年，进入未来。 他看到的世界又冷又黑。 他在萧瑟的雪地中，目睹到地球上仅存的生命正待绝迹。 这位科学家对于地球生命的没落深感绝望，就回到自己出发的时间点，把自己的忧虑告诉众人。

圣经对未来的描绘却是截然不同。 圣经告诉我们， 神是时间的主：「主看一日如千年，千年如一日」（彼得后书3章8节）。 对于未来，基督徒可以乐观看待，因为神将要用一个全新的世界取代现有的世界。 在新天新地里，我们可以与创造主同住，永享福乐（启示录21章1-4节）。 即使是现在，耶稣也在为爱他的人预备地方（约翰福音14章1-3节），在那里「不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛」（启示录21章4节）。 HDF

如果世间，完美无缺;
罪恶死亡，何处隐藏;
天上人间，与之相比;
完美之处，只有天堂。
耶稣为我们预备地方，也装备我们去那地方。

《圣经研读》7月8日

徒 21：17 到了耶路撒冷、弟兄们欢欢喜喜的接待我们。

徒 21：18 第二天、保罗同我们去见雅各. 长老们也都在那里。

徒 21：19 保罗问了他们安、便将 神用他传教、在外邦人中间所行之事、一一的述说了。

徒 21：20 他们听见、就归荣耀与 神、对保罗说、兄台、你看犹太人中信主的有多少万、并且都为律法热心。

徒 21：21 他们听见人说、你教训一切在外邦的犹太人、离弃摩西、对他们说、不要给孩子行割礼、也不要遵行条规。

徒 21：22 众人必听见你来了、这可怎么办呢。

徒 21：23 你就照着我们的话行罢、我们这里有四个人、都有愿在身.

徒 21：24 你带他们去、与他们一同行洁净的礼、替他们拿出规费、叫他们得以剃头. 这样、众人就可知道、先前所听见你的事都是虚的. 并可知道、你自己为人、循规蹈矩、遵行律法。

徒 21：25 至于信主的外邦人、我们已经写信拟定、叫他们谨忌那祭偶像之物、和血、并勒死的牲畜、与奸淫。

徒 21：26 于是保罗带着那四个人、第二天与他们一同行了洁净的礼、进了殿、报明洁净的日期满足. 只等祭司为他们各人献祭。

徒 21：27 那七日将完、从亚西亚来的犹太人、看见保罗在殿里、就耸动了众人、下手拿他、

徒 21：28 喊叫说、以色列人来帮助、这就是在各处教训众人蹧践我们百姓、和律法、并这地方的. 他又带着希利尼人进殿、污秽了这圣地。

徒 21：29 这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩、同保罗在城里、以为保罗带他进了殿。

徒 21：30 合城都震动、百姓一齐跑来、拿住保罗、拉他出殿、殿门立刻都关了。

徒 21：31 他们正想要杀他、有人报信给营里的千夫长说、耶路撒冷合城都乱了。

徒 21：32 千夫长立时带着兵丁、和几个百夫长、跑下去到他们那里. 他们见了千夫长和兵丁、就止住不打保罗。

徒 21：33 于是千夫长上前拿住他、吩咐用两条铁炼捆锁. 又问他是什么人、作的是甚么事。

徒 21：34 众人有喊叫这个的、有喊叫那个的. 千夫长因为这样乱嚷、得不着实情、就吩咐人将保罗带进营楼去。

徒 21：35 到了台阶上、众人挤得凶猛、兵丁只得将保罗抬起来。

徒 21：36 众人跟在后面、喊着说、除掉他。

徒 21：37 将要带他进营楼、保罗对千夫长说、我对你说句话、可以不可以. 他说、你懂得希利尼话么.

徒 21：38 你莫非是从前作乱、带领四千凶徒、往旷野去的那埃及人么。

徒 21：39 保罗说、我本是犹太人、生在基利家的大数、并不是无名小城的人、求你准我对百姓说话。

徒 21：40 千夫长准了、保罗就站在台阶上、向百姓摆手、他们都静默无声、保罗便用希伯来话对他们说.

使徒行传第二十一章 顺服神旨所受的压力与逼迫

二、保罗在耶路撒冷面对犹太信徒的压力 （21：17-26）

（一）保罗向耶路撒冷教会述说神在外邦人中间所行之事

1. 到了耶路撒冷（结束第三次旅行布道），弟兄们欢欢喜喜的接待我们

2. 第二天，保罗同我们去见雅各（主耶稣的肉身亲兄弟，他是耶路撒冷教会的柱石）; 长老们也都在那里

3. 保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了
（二）耶路撒冷长老们为律法热心犹太信徒的要求

1. 他们听见就归荣耀与神，对保罗说：「兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心

(当时的耶路撒冷教会，在雅各的带领之下，深受犹太教的影响（加二12），热心遵守摩西的律法。 )

2. 他们听见人说：你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说：

        -不要给孩子行割礼，也不要遵行条规（保罗曾令提摩太守割礼（徒十六3），他自己也许了拿细耳的愿)

3. 众人必听见你来了，这可怎么办呢？

4. 你就照着我们的话行吧？ 我们这里有四个人，都有愿（民六1~21拿细耳人的愿）在身

5. 你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头

        -这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的

        -并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法

徒 18：18 保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去; 百基拉、亚居拉和他同去。 他因为许过愿（许了作拿细耳人的愿，期间禁戒剪发），就在坚革哩剪了头发（许愿已经满期）。

6. 至于信主的外邦人，我们已经写信拟定（徒十五22-29 耶路撒冷决议案)

        -叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。」

(外邦人基督徒不须遵行犹太律法，然外邦信徒为避免与犹太人信徒发生隔阂与冲突，当尊重犹太人的禁忌。 )

（三）保罗陪同四拿细耳人入圣殿

1. 于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼

2. 进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭

林前 9：20 向犹太人、我就作犹太人、为要得犹太人. 向律法以下的人、我虽不在律法以下、还是作律法以下的人、为要得律法以下的人。

加 2：16 既知道人称义、不是因行律法、乃是因信耶稣基督、连我们也信了基督耶稣、使我们因信基督称义、不因行律法称义. 因为凡有血气的、没有一人因行律法称义。

三、保罗在耶路撒冷遭遇犹太教徒的逼迫（21：27-40）

（一）被亚细亚来的犹太人诬告

1. 那七日将完，从亚细亚来的犹太人（以弗所犹太人）看见保罗在殿里， 就耸动了众人，下手拿他

2.喊叫说：「以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的

        -他又带着希利尼人进殿（外邦人进内院是要被处死的犯行），污秽了这圣地。」

(这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。 )

（二）被捉拿与被捆锁

1. 合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了

2. 他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长（革老丢. 吕西亚）说：「耶路撒冷合城都乱了。」

3. 千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里

        -他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗

4. 于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁; 又问他是什么人，做的是什么事

5. 众人有喊叫这个的，有喊叫那个的; 千夫长因为这样乱嚷，得不着实情

        -就吩咐人将保罗带进营楼去（名为「安东尼营楼」， 为驻兵的总部)

（三）暴动为要除掉保罗

1. 到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来

2. 众人跟在后面，喊着说：「除掉他！」（这是当初耶稣基督被审时的十架口号）

3. 将要带他进营楼，保罗对千夫长说：「我对你说句话可以不可以？」他说「：你懂得希腊话吗？

        -你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？」

4. 保罗说：「我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。 求你准我对百姓说话。」

    -千夫长准了。 保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：

H040父阿，儿女称颂祢名

一 父阿，儿女称颂你名，

是受恩典的教训;

我们欢乐，因你生命

己使我们归羊群。

二 你所给的得救证实，

远超我们的赞美;

我们的心现在直指

你在天上的座位。

三 因在那里，祂为我们

豫备永远的居所;

你将生命分给罪人，

祂为罪人谋解脱。

四 永世虽久，不过就是：

显明你恩的丰富;

好叫那些因你儿子

为儿女者，来称祝。

五 我们现虽未见早晨，

却仍安心历世途;

等候祂来提接我们，

脱离死亡和坟墓。

六 我们欢乐，因你自己

就是我们的“永分; ”

像你儿子，同祂一起，

享受光明的早晨！

七 哦，求圣父因祂慈名，

保守我们在这里;

无忧、无虑，随祂而行，

直到同乐在那地。

诗人达秘（John Nelson Darby 1800-82）是神在十九世纪重用的属灵领袖。 达秘约翰纳尔逊（John Nelson Darby）生于伦敦西敏寺威斯敏斯德，在他父亲的伦敦寓所内。 他是幼子，具有惊人的聪明和才智，他早年的教育，系受于西敏寺威斯敏斯德学校。 一八一五年全家迁居爱尔兰古堡，年轻的达秘首次抵达该地，他就进入都柏林（Dublin）的三一学院攻读; 那里的属灵和谐空气立刻使他整个人得到释放。 他的进步非常惊人，十九岁就得到学位，而且名列前茅。 加上三年专攻法律，于一八二二年他得到可作爱尔兰律师公会的会员资格，可是他并未执行律师业务。 就在于此，主所要托付他的工作已开始显明。

他最著名的工作，乃是将全部圣经译成德文和法文，并将希腊文新约译成英文（Translation of the Holy Scriptures）。 他参考各种古本原稿，重新翻译。 后来修正圣经钦订本的人，参考他的新的译本，希奇他研究的透彻和工作的浩大。 当他翻译的时候，他常牺牲文学的雅丽而保存原意的正确，因此他的译笔有些奇特。 但是那些难能可贵的注解当可补偿这些缺点。

从他二十八岁开始，直到八十二岁离世，他不断的写作，牵述到圣经的各种问题，表现属灵的成熟。 他拆穿各种异端邪说。 但是他最高贵的著作，乃是《圣经各卷要略》（Synopsis of Books of the Bible）。 此外尚有关于布道性、实行性、宗教性、预言性、杂录性和其他性质的许多著作。 虽然依照题目的不同，而深浅不一，可是凡他所写的书都印了向着基督的忠诚，和向着神话语的信心。 他完全不顾文学上的荣誉。 他曾建议“用圣经来思想”。

他常常坚持在基督身体的每一个肢体有责任和权利，应该用和平彼此联络，保守在圣灵里的合一。 （以弗所4：3），很奇怪在很多诗歌历史的书中，多不提到他。 但是他有两首诗是我喜爱的。 这首诗以神的恩典为主，将恩典的属灵境界写得透彻，其高峰指出恩典是神将自己的独生子赐下，作我们永远的福份，使我们完全像衪儿子，并作主的配偶，享受永远福分。

达秘一生最认识神的恩典，这是一首说到父神恩典的诗，将“恩典”这一个词的属灵境界提得如此高，并阐述得如此透彻，堪称为达秘诗集中的代表著作。

第一节说到神的恩典，使我们得称为神的儿女，得着神的生命，并归入神的羊群，受神牧养。

第二节说到恩典把永远得救的确据赐给我们，这一个浩大的救恩，真是远超我们所能赞美。

第三节进一步说到神的恩典，使主在他那里为我们预备永远的居所，“你将生命分给罪人，他为罪人谋解脱”，将父与子一同合作完成这一个救恩，说得那样精练透彻。

第四节说到恩典带领众子，一同进荣耀，整个永世不过就是显明恩典丰富。

第五节转回来，往深处说到恩典在我们身上的经历，在漫漫黑夜百般试炼中，使我们安心历世途，恩典且使我们有被提的盼望，胜过死亡和坟墓。

第六节是论到恩典的高峰，恩典的最高意义是神将他自己赐下，作为我们的永分，使我们完全像他的儿子，并同主永在一起作他配偶，一同享受永世福分。

第七节是一个总结的祷告。