经文：“我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁”(诗 38:18)。

　　罪是摧残自己，损害别人，辜负了爱我们的神，所以我们一定要为我们的罪忧愁。我们为罪忧愁，才能认罪，求神的饶恕。忧伤痛悔的心是神所悦纳的。

　　人若不为罪忧愁懊悔，不承认自己的罪，神的震怒就常在他身上，他不能有平安。正如诗人说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干……。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶，……你就赦免我的罪恶”(诗篇32：3-5)。

　　我们当在我们得罪神的时候大大地哀恸，神就来安慰我们。他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。我们何时为罪忧愁，神就离我们不远，赦罪的恩就要临到我们了。

　　犯罪之后推诿、卸责、曲辩，都是愚拙的举动，都是欺哄自己。我们绝不能用这样的方法逃避神的鉴察。不认罪就不能得着赦罪之恩，那聪明的办法就是坦然无惧地来到他施恩宝座前，承认我们的罪，得蒙他赦罪的恩惠，恢复我们以前的平安喜乐。“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”

　　祈祷：主啊：我们的罪不能向你隐瞒。我们为了得罪主、得罪人，心中忧愁难过，如同负着重担。我们到你的施思座前，求你赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，使我们得着救恩之乐。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》7月11日

“过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。” （王上17章7节）

一星期一星期地过去，以利亚带着坚忍不挠的精神，守着那日渐干涸的溪水; 撒但常常诱惑他叫他发生疑惧，但是他始终不允许环境来插在他与神的中间。
一天一天过去了，那日渐干涸的溪水只剩下了一条银色的细线了; 银色的细线不久又断成了小小的池沼; 池沼又渐渐干涸。 飞鸟逃去了; 田间和林中的野兽也不再来取饮了; 到了一天，溪水全然干涸了。 以利亚忍耐坚持到那时候，才有“耶和华的话临到他，说，你起身往撒勒法去”（8-9节）。
如果是我们，一定早已急坏了。 当水流潺潺的声音稍为减少了一些的时候，我们感谢赞美的歌声就定规会停止了; 我们会将歌颂神的乐器丢在柳树枝上，自己却在枯黄的草地上踏来踏去，焦虑得象失去了魂一般。 或许，在溪水干涸以前，我们早会想出些方法来求神祝福，然后出发往他处去了。
神常常按照他自己的时候来解放我们，因为他的慈爱是永远常存的; 我们如果肯先等候看明神的旨意，我们便不会流落到不及解放的地步，我们也不会带着羞愧的泪眼走回头路了。 ——梅尔（F.B.Meyer）

《旷野的筵席》7月11日

「人种的是什么，收的也是什麽。」（加6：7）

神向着祂儿女们所做的实际对付，都是照着祂自己独特的原则，而这些原则是真实而准确的表明祂的道路和法则。 我们的罪，岂不是已在基督里得蒙赦免了吗？ 从今以后，我们的特权乃是在神手中接受祂各方面慈绳爱索的管理，这一切的法则，是神所规定的，好叫我们在偶尔偏离正路之际，便立刻获得回头是岸的警告。 这件事的意义，常表明我们今日所遭遇的，是直接与我们的往事有关。 换言之，我们是在收割我们已往所播种的。 我们曾否向别人施恩惠？ 如果有，那么恩惠必定加添给我们。 我们曾否批评别人的行动？ 如果有，迟早我们会发现自己所做的，正是我们所批评那类的事——我们在收取对别人批评的后果。 因为我们用什么量器量给人，神也必用什么量器量给我们。 「如果你知道你弟兄的错误在哪里，那你也该知道自己的错误在哪里！」这是一个原则。 神的道路不是严厉的，因这是爱的道路。 祂测量好了才给我们，为要叫我们得着一切可能的保障。 我们欢喜接受神的道路，就可以逃避许多看不见的危险。

《竭诚为主》7月11日

属灵的圣徒使人认识基督。 （腓三10）

圣徒的积极性并非朝着自我实现的方向，而是朝着认识基督进发。 属灵的信徒绝不相信际遇出于偶然，也不会认为他的人生又属世又属神，他会视一切环境和际遇，领他更认识基督; 也会不顾一切的弃绝。 圣灵定意要使我们生命的每一方面，都彰显基督。 他曾一次又一次地把我们带到同一点，直至我们在那一点上彰显基督。 自我实现叫人高举工作; 圣徒却在工作上高举基督。 或吃或喝或洗门徒的脚，不论是作什么，总要积极地在其中彰显基督。 我们生命的每一阶段，都可在祝耶稣的生命中找出互相对照之处。 主就是在最的工作上，也彰显与父神的关系。 [耶稣知道自己是从神出来，又要归到神那里去，就...... 拿一条毛巾...... 洗门徒的脚。 ]

属灵圣徒的目标是要[认识基督]。 我在今天的环境中认识基督吗？ 若不，就是叫他失望了。 我不是要自我实现，乃是要认识基督。 在属灵的工作中，原动力往往出于看见事工的需要，于是就去做。 属灵的信徒却永不抱这种态度，他的目标是要在一切所处的环境中活出基督。

祈祷◆噢，主啊，凭着我单纯信靠那居住在我里面，又使我与你的属灵链接起来的圣灵，我仰望你; 帮助我完全属你。

《灵命日粮》7月11日

有局限却有用

读经： 马太福音25章24-28节

金句： 「我在你们那里，又软弱又惧怕，又甚战兢。」（哥林多前书2章3节）

    苏珊娜. 布络琪是来自德国的移民，她以前常和爱因斯坦以及其他著名科学家弹奏室内音乐。 爱因斯坦虽然是个有才艺的小提琴手，但是他的节奏感欠佳，常让他的音乐家同伴懊恼。 布络琪说：「你看，他拿不准音乐节拍！」爱因斯坦能开创出理解宇宙的革命性理论，但是却无法掌握节拍。 尽管他有局限，但仍然保持对音乐的 热忱。

    我们有时是否因自身的局限难过呢？ 我们都有一些才能，但是也会有一些不足之处。 我们也许会拿局限当作借口，不去做上帝让我们能够做的事。 只因着我们没有在公共场合演讲或参加诗班的才能，并不代表我们就可以坐在属灵的看台上无所事事。

当我们明白我们都有局限时，就可以求上帝引导我们，如何使用我们的恩赐，迈步向前。 当然我们可以祷告，可以对人表达爱心，可以探访寂寞、病患和年长的人，也可以简单有效地向人述说耶稣对我们的意义。 保罗说：「按我们所得的恩赐，各有不同」（罗马书12章6节）。 VCG

主，我谦卑祈求你，
赐我力量遵你旨意;
献我一切天赋才能，
愿你计划得以成就。

埋没才能是许多人会犯的错。

《圣经研读》7月11日

徒 23：16 保罗的外甥、听见他们设下埋伏、就来到营楼里告诉保罗。

徒 23：17 保罗请一个百夫长来、说、你领这少年人去见千夫长、他有事告诉他。

徒 23：18 于是把他领去见千夫长说、被囚的保罗请我到他那里、求我领这少年人来见你. 他有事告诉你。

徒 23：19 千夫长就拉着他的手、走到一旁、私下问他说、你有什么事告诉我呢。

徒 23：20 他说、犹太人已经约定、要求你明天带下保罗到公会里去、假作要详细查问他的事。

徒 23：21 你切不要随从他们、因为他们有四十多人埋伏、已经起誓、说、若不先杀保罗、就不喫不喝. 现在豫备好了、只等你应允。

徒 23：22 于是千夫长打发少年人走、嘱咐他说、不要告诉人你将这事报给我了。

徒 23：23 千夫长便叫了两个百夫长来、说、豫备步兵二百、马兵七十、长枪手二百、今夜亥初往该撒利亚去.

徒 23：24 也要豫备牲䇊叫保罗骑上、护送到巡抚腓力斯那里去。

徒 23：25 千夫长又写了文书、

徒 23：26 大说、革老丢吕西亚、请巡抚腓力斯大人安。

徒 23：27 这人被犹太人拿住、将要杀害、我得知他是罗马人、就带兵丁下去救他出来。

徒 23：28 因要知道他们告他的缘故、我就带他下到他们的公会去.

徒 23：29 便查知他被告、是因他们律法的辩论、并没有甚么该绑的罪名。

徒 23：30 后来有人把要害他的计谋告诉我、我就立时解他到你那里去、又吩咐告他的人、在你面前告他。 〔有古卷在此有愿你平安〕

徒 23：31 于是兵丁照所吩咐他们的、将保罗夜里带到安提帕底。

徒 23：32 第二天、让马兵护送、他们就回营楼去。

徒 23：33 马兵来到该撒利亚、把文书呈给巡抚、便叫保罗站在他面前。

徒 23：34 巡抚看了文书、问保罗是那省的人、既晓得他是基利家人、

徒 23：35 就说、等告你的人来到、我要细听你的事、便吩咐人把他看守在希律的衙门里。

使徒行传第二十一章 顺服神旨所受的压力与逼迫

二、保罗蒙拯救 （23：16-35）

（一）识破犹太人要杀保罗的诡计

1. 保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗

2. 保罗请一个百夫长来，说：「你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。」

3. 于是把他领去见千夫长，说：

        -「被囚的保罗请我到他那里，求我领这少年人来见你; 他有事告诉你。」

4. 千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说：「你有什么事告诉我呢？」

5. 他说：「犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要详细查问他的事

        -你切不要随从他们; 因为他们有四十多人埋伏，已经起誓说：若不先杀保罗就不吃不喝

        -现在预备好了，只等你应允。」

6. 于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说：「不要告诉人你将这事报给我了。」

（二）千夫长派兵护送与书信

1. 千夫长便叫了两个百夫长来，说：「预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百

        -今夜亥初（九点）往该撒利亚去，也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。」

2. 千夫长又写了文书（公函），大略说：「革老丢‧吕西亚（千夫长的两个名字），请巡抚腓力斯大人安

3. 这人被犹太人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来

        -因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去

4. 便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有甚么该绑的罪名（表明他并未触犯罗马的法律)

5. 后来有人把要害他的计谋告诉我，我就立时解他到你那里去，又吩咐告他的人在你面前告他

（四）预备在该撒利亚第三次公开的见证

1. 于是，兵丁照所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底（位于从耶路撒冷到该撒利亚的中途)

        -第二天，让马兵护送，他们就回营楼去

2. 马兵来到该撒利亚（离耶路撒冷约有九十多公里），把文书呈给巡抚， 便叫保罗站在他面前

3. 巡抚看了文书，问保罗是哪省的人，既晓得他是基利家人（隶属叙利亚省，归巡抚腓力斯管理)

4. 就说：「等告你的人来到，我要细听你的事」; 便吩咐人把他看守在希律的衙门里

H096恩典美妙声音

恩典美妙声音！ 悦耳，又慰人心;

天上充满祂的回音，地上也都听闻。

恩典代罪而兴，在我心中执政;

使我脱离罪的权能，脱离败坏天性。

恩典使我脚步 行在属天路途;

祂的供给，应时、丰富，从未将我迟误。

何能大于恩典！ 祂是神来人间，

祂是神在肉身显现，是神在我里面。

副歌：恩典够我用！ 永不感力穷;

基督活在我心中，在我卑微心中。

这类得救证实与快乐的诗歌，圣徒们需要常常享受它，在教会的聚会中也应常常来唱它。 在教会生活中最先顾到的人，应该是初得救的、初蒙恩的、年幼的。

这首诗歌述说的是得救的证实与快乐。 作者道立基（Philip Doddridge，1702~1751）生于伦敦一个爱主的家庭里，祖先三代都是清心爱主的人。 父亲是位油商，也是一位热心的信徒，外祖父则是信义会的牧师。

他是父母亲第二十个出生孩子，也是在众多兄弟姊妹中，唯一存活而长大成人的一位。 母亲非常重视他幼时的教育，带领他认识主，由于从小就受到如此爱主的环境熏陶，所以很早就有了献身为主的心愿，后来他于神学院任教，同时十分尽力地服务贫民。 后因积劳成疾，享年五十。

除了为后人留下美好的榜样，更留下许多优美的诗歌作品。 他和伟大的诗人艾萨克华兹是同一时代的人，创作深受其影响。 道立基成为最早追随艾萨克华兹以写作诗歌来颂扬恩主的人。
这类描述得救证实与快乐的诗歌，由于旋律及歌词令人感到安慰，所以在教会中经常会听到圣徒在聚会时，十分享受地颂唱着。

林后十二9 祂对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。 "

从前在英国，有一位圣公会的传道人，名叫维白布鲁（Webpeblo）先生。 有一天，他的女儿死了，送丧回来之后，他想起第二天是主日，他该豫备甚么样的信息呢？ 于是他选了林后十二章九节：“我的恩典够你用的”作题目。 他跪下来，求神祝福这题目。 祷告的时候，他自问说，“到底神的恩典够不够我用呢？ 若是神的恩典不够我用，我怎能对人说，神的恩典是够你用的？ 我女儿死了，我难过，我心疼，我过不去，这就是说，神的恩典不够我用。 我不能说谎。 “他想换一个题目，时间又来不及了，所以他只有祷告，求神说，”神阿，叫我经历你够用的恩典，叫你的恩典是够我用的。 “他祷告了很久，似乎一点效力都没有。 就在这时，他无意间看见壁炉上挂着一节圣经，是他母亲在他去送殡时，摆进来的。 那正是林后十二章九节：我的恩典够你用的。 “我”、 “你”印的是蓝色，其余的字印的是黑色，只有“够“印的是红色。 他忽然得着神的亮光，主是说，“我的恩典够你用的; “但我却说，”你的恩典不够我用。 “他就在神面前认错说，”神阿，你说'我的恩典是够你用的'; 我却还在祈求，叫你的恩典够我用。 “他一面向神认罪，一面感谢赞美神说，你的恩典是够我用的。 他充满快乐和感谢。 第二天，他站在讲台上，讲了一生之中最好的一篇道。

他求主给他经历一下够用的恩典，但主却给他看见，主的恩典不是“要”够我用，也不是“将”会够我用，乃是“是“够我用的。

"我的恩典够你用的“这句话不知帮助了历代多少的圣徒，许多人都从这句话里得安慰和鼓励。 直到今天，这句话仍然向我们兑现; 无论我们环境多么艰难，遭遇什么痛苦，主的恩典都是够用的。 但愿我们在这句话里，多有实际的经历。