经文：“母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们也必因耶路撒冷得安慰”(赛 66:13)。

　　儿女有痛苦，就要到母亲那里得安慰。谁能体恤你象母亲那样体恤你呢？谁能同情了解你象母亲那样同情了解你呢？谁能象母亲那样忘我地谋求儿女的福利呢？神说：他要安慰我们，象母亲安慰她的儿女。

　　人的母亲的爱和能力还是有限的，神的爱和他的能力却是无限的。母亲纵然有时忘记她的儿女，神却不能忘记信靠他的人(赛 49:15)。神安慰我们过于母亲安慰儿女，那安慰就足够解除我们的忧愁痛苦了。神曾这样安慰过你吗？你有忧愁痛苦的时候，是找到人的面前呢，还是找到神的面前呢？我们都应当为神的体恤、照顾、安慰，作欢喜、快乐、赞美的见证。我们应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉神；神所赐出人意外的平安；必在基督耶稣里保守我们的心怀意念，使我们无忧无虑地过着世间的生活。

　　祈祷：感谢我们天上的父，你爱我们无微不至。在我们有忧愁痛苦的时候，你来安慰我们，使我们心灵苏醒，意志坚定。求你降平安在我们心里，保守我们到永远。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》7月14日

“用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。” （诗118篇27节）

在一次野外聚会里，有一位弟兄，愿意把自己奉献给神。 他每天晚上在祭坛旁边奉献自己; 但是每天晚上在他离开聚会以前，魔鬼就来使他相信，他并没有感觉什么分别，一定是神没有接受他的奉献。
一次一次他这样被仇敌击退，最后一天晚上，他来赴会的时候，带了一把斧头和一根长大的木椿来。 他把自己奉献了以后，就将木椿钉入他所跪的那块地上。 当他走出会场的时候，魔鬼又来引诱他相信这一切都不过是一幕趣剧而已。
他立刻回到木椿那里，指着木椿说：“你看，魔鬼先生，你看见那根木椿吗？ 那就是我的证人——证明神已经永远接受了我。 “魔鬼立即离开了他，这位弟兄对于这个问题，以后再没有什么疑惑了。 ——微小的声音（The Still Small Voice）
亲爱的，如果你也受了引诱疑惑你的奉献的话，你也可以在一个地方钉下一根木椿，让它在神前，魔鬼前，做一个证人说，你已经永远解决了这个问题。

《旷野的筵席》7月14日

「西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。」（太16：16）

    死亡是阴间门户的能力和武器，在今天这仍然是真实的。 然而，除非神开启我们的眼睛，叫我们得以看见，我们就难以明了开口承认主的价值是多么重要。 但当我们突然遭遇一些意料不到的环境时，我们往往会在灰心中发现，信心似乎失效，祷告也是无能，甚至我们的灵也瘫痪下来，这时，我们就有学习出声宣告基督的需要。 我们这样做，就会发现神正期待这个宣告：「你是主，你是得胜者，你是君王！」最好的祷告，不是我要，乃是你是。 借着神所启示给我们的，让我们出声宣告！ 无论是在祷告聚会中，在主的桌子前，在单独与主相交时，在拥挤的世界中，或在需要危急的黑暗时辰，让我们学习宣告：「你是」！

《竭诚为主》7月14日

逼迫的账

只是我告诉你们，不要与恶人作对。 有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。 （太五39）

   这经文说出作基督徒的谦卑。 依常情来说，不还手是懦夫; 但在属灵上，不还手表明有神的儿子在他里头。 你被侮辱时，不但不要动怒，更要藉这机会表彰神的儿子。 你无法模仿耶稣的性情，有就有，没有就没有。 对一个圣徒来说，个人受辱是表彰主耶稣美妙的机会，这真令人难以置信。

登山宝训不是——做你当做的，而是——做非你分内的。 你本不必走第二里路，不必转左脸，但耶稣说若我们是他的门徒，就必须这样行。 我们不该存这样的心：[唉，我受这样的冤屈误会，再也无能为力了。 ]每次我坚持自己的权益，就伤害了神的儿子; 我若接受那一击，就叫耶稣免受伤害。 这正是补满基督患难缺欠的意思。 主的门徒只知道主的荣耀，而非他自己的声誉，这是系于一生的目标。 切勿从他人身上要求正义，自己也不可不去行义。 我们往往寻找公义; 但登山宝训却说不要找公义，要时常施行公义。

祈祷◆主啊，当我想起你的一切美善、奇妙和恩典，赞美和忧虑的心便在我里面此起彼落。 噢，主啊，我所祈求的是; 你在我里面最想寻见的一切，正是我必须在现实生活中实践出来的东西。

《灵命日粮》 7月14日

手中物

读经： 出埃及记4章1-5节

金句： 「明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。」（出埃及记17章9节）

饲养蛇类的动物园管理员都会告诉你，抓蛇正确的方式是抓头。 绝对不能抓它的尾巴，它会急速蜷起身子用锐利的牙齿咬你的手。 （千万不要在家里尝试噢！ ）但捉蛇抓尾巴，正是神要摩西做的事（出埃及记 4 章 1-5节）摩西在米甸旷野居住，一定见过许多蛇，他当然晓得这不是明智之举。

    神要教导摩西什么呢？ 上帝要他认识上帝的能力，并且愿意作他的使者让他使用。 基本上，把杖丢在地上和抓蛇的尾巴并无多大差别，两者都是顺服上帝的举动。 摩西要学习的功课是，上帝能用各种方式藉摩西向百姓证实他所说的话。

    我们手里有什么呢？ 从某种意义说，我们的生命握在我们手里。 我们能选择是经年累月追求自我的目标，还是愿意过顺服的生活服事全能神。

    一旦我们顺服他的呼召，按他旨意所行，我们就会惊奇地发现，神借着我们所能成就的事。

你手里有什么？ AL

我愿忠心服事主，

一生为他所使用;

愿人借我见基督，

真情祈祷发心中。

神呼召我们作工，也会赐下完成之力。

《圣经研读》7月14日

徒 26：1 亚基帕对保罗说、准你为自己辩明。 于是保罗伸手分诉说、

徒 26：2 亚基帕王阿、犹太人所告我的一切事、今日得在你面前分诉、实为万幸.

徒 26：3 更可幸的、是你熟悉犹太人的规矩、和他们的辩论. 所以求你耐心听我。

徒 26：4 我从起初在本国的民中、并在耶路撒冷、自幼为人如何、犹太人都知道.

徒 26：5 他们若肯作见证、就晓得我从起初、是按着我们教中最严紧的教门、作了法利赛人。

徒 26：6 现在我站在这里受审、是因为指望 神向我们祖宗所应许的.

徒 26：7 这应许、我们十二个支派、昼夜切切的事奉 神、都指望得着. 王阿、我被犹太人控告、就是因这指望。

徒 26：8 神叫死人复活、你们为什么看作不可信的呢。

徒 26：9 从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。

徒 26：10 我在耶路撒冷也曾这样行了. 既从祭司长得了权柄、我就把许多圣徒囚在监里. 他们被杀、我也出名定案。

徒 26：11 在各会堂、我屡次用刑、强逼他们说亵渎的话. 又分外恼恨他们、甚至追逼他们直到外邦的城邑。

徒 26：12 那时、我领了祭司长的权柄和命令、往大马色去。

徒 26：13 王阿、我在路上、晌午的时候、看见从天发光、比日头还亮、四面照着我、并与我同行的人。

徒 26：14 我们都仆倒在地、我就听见有声音、用希伯来话、向我说、扫罗、扫罗、为甚么逼迫我. 你用脚踢刺是难的。

徒 26：15 我说、主阿、你是谁。 主说、我就是你所逼迫的耶稣。

徒 26：16 你起来站着、我特意向你显现、要派你作执事作见证、将你所看见的事、和我将要指示你的事、证明出来.

徒 26：17 我也要救你脱离百姓和外邦人的手。

徒 26：18 我差你到他们那里去、要叫他们的眼睛得开、从黑暗中归向光明、从撒但权下归向 神. 又因信我、得蒙赦罪、和一切成圣的人同得基业。

使徒行传第二十六章 没有违背那从天上来的异象

一、保罗在亚基帕王前的分诉 （26：1-18）

（一）保罗自诉其犹太人背景

1. 亚基帕对保罗说：「准你为自己辩明。」于是保罗伸手分诉，说

        -亚基帕王（犹太人）啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸;

        -更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论; 所以求你耐心听我

(在这位熟悉犹太人的规矩和辩论的亚基帕王面前，保罗分诉重在见证他的蒙恩经历和信仰的正统。 )

2. 我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道

3. 他们若肯作见证就晓得，我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人

徒 22：3 保罗说、我原是犹太人、生在基利家的大数、长在这城里、在迦玛列门下、按着我们祖宗严紧的律法受教、热心事奉 神、像你们众人今日一样。

（二）保罗和犹太人同指望死人复活的应许却成为他受审的原因

1. 现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的（神向亚伯拉罕应许的子孙)

2. 这应许，我们十二个支派（指所有犹太人），昼夜切切地事奉神， 都指望得着

        -王啊，我被犹太人控告，就是因这指望（犹太人不接受，所盼望的应许因主耶稣来已经成就了)

3. 神叫死人复活（指神叫耶稣从死里复活），你们为什么看作不可信的呢？

(保罗与其他犹太人一样，指望神所应许的弥赛亚来临，但他因为相信这盼望已成就在复活的耶稣身上，以致受同胞的控告。 保罗提醒亚基帕王，神能够使死人复活是可信的。 换句话说耶稣是弥赛亚，是基督也是可信的。 )

（三）保罗逼迫圣徒的狂热

1. 从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，我在耶路撒冷也曾这样行了

2. 既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。 他们被杀，我也出名定案

        -在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话（用刑强逼犹太人基督徒放弃其信仰)

        -又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑

（四）第三次诉说在大马色路上主的显现

1. 那时，我领了祭司长的权柄和命令（大祭司授权的文书），往大马色（叙利亚的首府）去

2. 王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人

3. 我们都仆例在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：

        -'扫罗！ 扫罗！ 为什么逼迫我？ 你用脚踢刺（牛用脚踢赶牛的刺棒）是难的！』

4. 我说：'主啊，你是谁？』主说：'我就是你所逼迫的耶稣

(扫罗所逼迫的是教会，但主的话表明逼迫教会就是逼迫基督，因为教会是基督的身体。)

（五）使命的托付

1. 你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事（minister受托付职事的人），作见证（witness）

        -将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来

2. 我也要救你脱离百姓和外邦人的手，我差你到他们那里去

        -（1）要叫他们的眼睛得开（从前瞎眼今看见）; （2）从黑暗中归向光明（成为光的儿女)

        -（3）从撒但权下归向神（迁入爱子的国度）; （4）又因信我，得蒙赦罪（罪得赦免)

        -（5）和一切成圣的人（因信在主里面成圣）; （6）同得基业（一同承受产业）。』

H131听哪！ 千万声音雷鸣

听哪！ 千万声音雷嗚，同声高举神羔羊;

万万千千立即响应，和声爆发势无量。

赞美羔羊！ 声音四合，全天会集来歌颂;

万口承认，响亮协和，宇宙满溢无穷颂。

这样感激心香如缕，永向父的宝座去;

万膝莫不向子屈曲，天上心意真一律。

子所有的一切光辉，使父荣耀得发挥;

父所有的一切智慧，宣明子是同尊贵。

藉着圣灵无往不透，天人无数都无求;

围着羔羊，喜乐深厚，称颂祂作「自永有。」

现今新造何等满足、安息、稳固并喜乐;

因着祂的救恩受福，不再受苦，不受缚。

听哪！ 天上又发歌声，赞美声音又四震;

穹苍之中满了「阿们！」「阿们！」因是同蒙恩。

十九世纪初期，神为祂自己的恢复，在英国兴起了一班高举主耶稣且彼此相爱的信徒。 他们撇弃传统教会中的阶级制度，互相称呼为弟兄，这就是习称的'弟兄会'（Brethren）。 因为他们爱主，也爱基督身体上的肢体，神的话语就向他们大大的开启，倪柝声与李常受两位弟兄早年也承受了弟兄会在真理上的教导，受益匪浅。 而当年弟兄会的一位主要带领人约翰·尼尔逊‧达秘（John Nelson Darby ）不仅在真理的启示上有凸显的贡献，更在活出基督那爱与光的生命上，叫所有与他接触的人都得益处。

这首诗原来有十三节，但是在1881年，达秘收集编汇诗歌时，将这首诗删去了六节，只剩下我们手中有的七节，我们先看第一节：

一 听哪！ 千万声音雷嗚，同声高举神羔羊;

万万千千立即响应，和声爆发势无量。

这首诗一开始就能让人感觉到启示录第四章、第五章所描述的光景，我们似乎置身于一个宇宙的大集合，那里有千千万万的信徒与天使，同着四活物一起围绕着神的宝座，众口同声的赞美神羔羊，喜乐满怀，不禁兴奋的拉着身边的圣徒，题醒他说，『听哪！』是的，听哪！ 千万声音如同巨雷齐鸣！ 声声都在叙述同一件事，就是「高举神羔羊」。 这一边正颂赞，那一边立即有响应。 千万的声音都在大声诉说，那『曾被杀的羔羊，是配得能力、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞的！』（启五12。 ）这一个颂赞还没有终了，又听见万万的声音，千千的歌颂，'在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物'（启五13。 ）都合声赞美。 只要有人高举神羔羊，立即有万万千千的声音响应、再响应，和声冲爆出来，如同山洪爆发一样，气势无量。 天上地下，四面八方都在歌颂，整个宇宙同声颂扬。 千万声音雷鸣，万千回声响应，如波涛汹涌，如海浪澎湃。 何等雄伟壮阔的景象！ 我们这渺小微不足道的人居然能有分于这一个宇宙荣耀的聚集，能有幸一同赞美，一起高举神羔羊，这是何等的抬举，怎不令我们振奋，手舞足蹈呢？

接下来的每一节都契合严密，一气呵成：

二 赞美羔羊！ 声音四合，全天会集来歌颂;

        万口承认，响亮协和，宇宙满溢无穷颂。

四面八方都是『赞美羔羊！』的声音，大家都在赞美羔羊！』你也『赞美羔羊！』，他也『赞美羔羊！』，到处都在『赞美羔羊！』，如同处在一个『赞美羔羊！』的大瀑布之中，『赞美羔羊！』的声音冲盪我们的所在。 整个天都聚集在这里，会集在一起作什么呢？ 就是来歌诵，就是来赞美。 有千千万万的口都在大声响亮的『赞美羔羊！』虽然有千万张口，却是和谐一致，从这千万群众的赞美歌颂当中，奏出了一首赞美耶稣救主的雄壮热烈交响曲。 这首救主颂充满了整个宇宙，没有别的声音，没有别的题目，没有别的诗歌，只有这首兴奋激昂的救主颂-『赞美羔羊！』

三 『这样感激心香如缕， 永向父的宝座去;

万膝莫不向子屈曲， 天上心意真一律。』

不光有如众水澎湃的赞美声，还有涌自千万信徒内心的感激谢恩，如同缕缕馨香，嫋嫋上升，直往父神宝座升去。 我们不只口在颂扬，心里面的感激也往神那里去，感谢父神的计划和旨意，使我们蒙了父神的拣选，羔羊的救赎才与我们有关系，能在我们身上发生效力。 作为羔羊的子总是将我们带到父神面前，我们赞美羔羊，自然而然就感激父。 敬拜感激之心，如同馨香缕缕，升往父的宝座。 虽然我们的口在赞美，心存感激，这还不够，在子面前，我们的双膝都不觉屈曲跪拜下来。 这位降卑的羔羊，父神将祂升为至高，我们看见祂的高升，不能不向祂屈曲跪拜，从万口的颂扬、万心的感激，到万膝的跪拜，这实在是蒙恩信徒自然的表现。 一边感谢父，一边俯伏在主脚前。 我们真是欢喜下一句的发表：'天上心意真一律。'任何人一被带到这个地步，看见万口齐赞、万膝齐跪的景象，自己也身在其中时，无不赞叹：『天上心意真一律！』，从心里的感觉到外面的行动一点不勉强，没有一丝不自然，如同一首美丽和谐的交响曲，那么的'一律'。

有了子，就有了父，我们赞美子，这个赞美就将我们带到父的面前，所以下一节就一起题到子与父，一起赞美了：

四 『子所有的一切光辉， 使父荣耀得发挥;

父所有的一切智慧， 宣明子是同尊贵。』

荣耀是里面的，光辉是外面的; 父神所有的是荣耀，却是隐藏的，我们看不见：可是父的荣耀在子身上就变作光辉，就彰显出来，发挥出来。 所以，子的光辉就是父荣耀的发表。 我们可以说，荣耀是属于父的，这荣耀到了子的身上，就有了发挥、显现。 这就是希伯来书一章所说的：'子是神荣耀的光辉'（3）。 父神以祂的智慧制订了祂神圣永远的计划，即为'经纶'; 而这经纶的每一步、每一阶段，直到最终的完成，都在宣告一件事，就是子与父神同等的尊贵，享有同样的荣耀。 所以在约翰十七章，主耶稣上十字架之前祷告，说，'父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。 … 父阿，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。』（1， 5）父神的智慧、计划就是要显明给人，给全宇宙看见，子是与祂一样的尊贵。

第三节达秘弟兄带领我们的心香向着父去，然后引到万膝向子屈曲; 而在第四节，我们看见他从子的光辉，讲到父的荣耀; 然后又从父的智慧，讲到对子的宣告。 在这两节中，从父讲到子，又从子回到父，再由父讲到子，有了子就有了父，父与子是不可分的。 达秘根据圣经的启示来讲说父与子的关系，不但真理清楚，还以诗歌的形式发表出来，他对父与子的认识真是透彻。 父与子二者虽有分别，却又互相不可分，也同享一样的尊贵。 阿们！

我们摸着父，又摸着子，自然会摸到圣灵，因为这位独一的神是三一神。 所以，达秘就跟着唱说：

五 『藉着圣灵无往不透， 天人无数都无求，

围着羔羊，喜乐深厚， 称颂祂作「自永有。」』

达秘于此称颂圣灵无所不透，渗入万有，充满万有，使整个宇宙都充满了圣灵。 天上的使者、天上的四活物、世间所有的人因着被圣灵充满，不再有任何的要求，只有赞美。 除了赞美，还是赞美。 人若不满足，就会有所要求; 有要求时，就无法赞美，只能祷告祈求。 在这首诗歌里，达秘弟兄带领我们众人到了一个境界，围绕着神的宝座，与天上使者、四活物、千万得赎的圣徒一同赞美称颂，个个都满足，个个都无求。 每个都围着羔羊，俯伏拜叩，称颂祂就是那位'自永有'的耶和华救主。

此时环望四周，旧造已经不见了，所见皆是新造。

六 『现今新造何等满足、 安息、稳固并喜乐，

因着祂的救恩受福， 不再受苦，不受缚。』

达秘弟兄用了四个形容词来描述此时新造的蒙恩光景：每一个既是满足、又有安息，不但喜乐满怀，并且这个光景是何等稳固，永远不再改变，蒙福直到永世。 个个都因为得到羔羊的救恩，不再受罪恶的束缚，也不再感觉痛苦，只有满足、安息、喜乐并稳固。 哈利路亚！ 所有的问题、所有的难处都成了历史，都过去了，都消失了。 我们浸沈于此一有福满足的意境，似乎忘了时间，也忘了一切......

突然，在旁边同蒙恩的圣徒题醒我们，

七 『听哪，天上又发歌声， 赞美声音又四震，

穹苍之中满了阿们！ 『阿们』因是同蒙恩。』

众天使、四活物与我们这蒙恩的新造，又爆发出赞美歌颂，听见吗？ 赞美声音又从四面八方震耳而来，整个宇宙穹苍之中，到处都满了赞美，到处都在阿们。 为什么大家都在阿们呢？ 因为我们都是同蒙恩的新造。 末了这个'阿们'用得非常巧妙，用的非常有诗意，一般人以为'阿们'是祷告完了，才说的。 但是达秘不把《阿们》两个字摆在这首歌的最末了; 而是委婉的说，我们众人都在说『阿们』，因为我们都是同蒙恩！ 对同蒙恩，感觉满足、安息、喜乐并稳固的新造，自然会阿们所有的赞美，也阿们所有的称颂，我们除了赞美歌颂之外，就只能阿们别人所发的赞美。 阿们！ 阿们！ 阿们！ 穹苍之中满了阿们！

这首诗歌带我们进入了一个蒙了救赎，新造已成的宇宙，也进入永世，这是启示录第四章、五章和腓立比书第二章中所描述的景象。 达秘弟兄借着诗歌将这情景发表出来，给我们预尝。 然而，你知道达秘弟兄是在什么样的光景中，写出这首诗的吗？

这首诗写于1835年。 这时达秘生了一种慢性且严重的病，眼睛还患了痛风，不能睁开，无法见光，也不能见风，只好躺在一间密不通风的暗室里养病。 他虽然受病痛缠累，却在灵中与主联合，心中谱出了这首赞美诗。 因为他眼睛无法睁开，只好请一位弟兄坐在床前，他唸出了这首诗歌，由这位弟兄记载下来。 他的经历给我们极大的鼓励。 我们并非只能在环境顺利、身体安康时，才能发出赞美。 不是的，当我们在病痛之时，或处逆境之刻，只要我们联于主，都能借着我们转入灵，而置身于天上的宝座前，预尝新造的满足与喜乐。 我们不但在顺境中高声赞美，不光在擘饼聚会中昂首唱这首诗，就是在极端的难处与痛苦中，也能藉着这首诗发出赞美，同声阿们。

达秘宝爱每一位信徒，常常跋涉于山野崎岖小路间，去看望教导他们。 贫苦的信徒虽然无法好好招待他，但这并没有减低达秘对他们牧养的热忱。 在他年老体衰时，还乐此不疲。 有一回，他夜宿于一间简陋的客栈，终日未进食，眼前只是一枚一位信徒给他的水煮蛋，与一杯白水。 他将疲倦且风霜满面的脸埋在斑驳起茧的手里，轻声的祷告说，'主阿！ 我还是爱你，我真爱你。』达秘弟兄的确看见，这些他今日所服事牧养的信徒，有一天都要与他一同站在宝座前，齐声赞美神羔羊。 到那时，所有这些短暂的疲累、苦楚都要过去，一切都要变成新的。 穹苍之中都要满了阿们！ 『阿们』因是同蒙恩！