经文：“耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你，不要惧怕，也不要惊惶”(申 31:8)。

　　神是在前面引导我们的，一切的困难他先克服，一切的危险他先接触，一切的阻碍他先冲破。我们只在后面紧紧地跟随着，尽我们所能的在我们的程途上求进步。因此我们可以放心，不必惧怕，也不必惊惶。神领着我们经过地方，没有我们不能担当的责任，没有能伤害我们的势力，也没有我们不能胜过的阻碍。他不撇下我们，也不丢弃我们。我们跟从他的只有同他一齐前进，取得胜利。

　　不论少年、壮年或老年的信徒，都可以为这个事实作见证说：“靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余了。”信徒中间若有谁不能作这个见证，那就要反问我们自己，我们所跟从的是谁，所信靠的是谁。我们若顺从自己的私心走了邪曲的道路，终必面对着失败的结果。但我们不能将这个失败归给神，因为神没有撇下我们，相反地，他却在我们前面行；与我们同在，所以我们可以大大放心。

　　祈祷：主啊！你真是与信你的人同在。但愿你增加我们的信心与决心，紧紧地跟着你走，使我们在疑难痛苦的时候，仍然觉着有你拉着我们的手，领导我们前进。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》7月21日

“”让我将羊毛再试一次; 但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。 “（士6章39节）

基督徒的信心有三个时期。 在第一个时期里，我们对于一件事，如果没有看见兆头或者显著的感觉，就不容易相信。 象基甸一样，一定要先去摸摸羊毛，如果羊毛是干的，才愿意相信。 这种信心常常要在神的话语以外，另外找些感觉和证据。
在第二个时期，我们对于一件事，如果没有感觉，也能够相信。 这就是告诉我们说，我们的信心有了显著的进步了。
在第三个时期里的信心和基甸摸羊毛的信心适正相反。 第一期的信心，是凭依顺利的感觉来相信的; 第二期的信心，没有感觉，也能相信了; 第三期的信心，在环境，感觉，外表，世人，理智，都催促你向反面作去的时候，你依旧持守神的话语。 保罗在使徒行传27章20,25节所运用的，就是这样的信心——“太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望都绝了。 “虽然这样，保罗却说：”所以众多可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。 “
愿神赐我们这样的信心，叫我们不看环境，完全信赖神的话语。

《旷野的筵席》7月21日

「你们是世上的光。」（太5：14）

    有些信徒问，他们应否传道，还是找职业或做生意。 在神儿女们面前是否摆着这两条路呢？ 我们从圣经什么地方，可以找到这两种抉择，传道或找工作呢？ 基督徒是否受命要做出这样的一个抉择？ 当知神的子民都是见证的灯，难道有哪一位基督徒不是该为主做见证的？ 要是传道的只有寥寥几人，而又说全体信徒都是灯，这种玄秘的逻辑是无法成立的。 事实上，为了神，地上应存在着一个活的见证，而我也为此而活。 这是我们基督徒唯一的道路，可以说再没有其他的道路了。 没有一个人属乎主而可以不为主做见证的。 所有的基督徒都得传扬基督，这是一件大事。 至于是全时间事奉主，抑或用一部份时间去带职业而工作，那是次要的问题。 一切事物，都应集中起来朝向中心。 神不能使用一个以生意为本而以传道为附属的人。 但神却能使用一个以传道为本而以生意为附属的人。 我们的生意不是中心，只有神才是我们生活的中心。 所有的关键，在乎本末两者的正确处理。

《竭诚为主》7月21日

进天国的门

虚心的人有福了。 （太五3）

     当心不要把主教师的身分放在第一位。 耶稣基督若光是一位教师，他所作的无非是设立了一些我无法达到的标准来戏弄我。 若根本是无法达到的理想，介绍给我有何用？ 我不知道反更妙。 要我清心，要我连非分内的事也作，要我完全归向神，可是我却无力达到，告诉我这些有何益处？ 若要基督的教训对我真有意义，而不是引志绝望的空理想，我就必须以耶稣基督为救主。 我在神的灵里重生活，就晓得耶稣基督来不是单为教导; 他更要使我成为他所教导的。 救恩是主耶稣把他的性情，放进任何人里面。 而神一切的标准，都是根据主耶稣的性情而定。

对一个未有新生命的人，登山宝训只会带来绝望，这正是主耶稣的用意。 因为我们若仍然自以为义，自高自傲，以为自己可以实践主的教训，神就会任由我们，让难处揭露我们的无知，叫我们像叫化子一般来亲就他，接受他的施予。 [心灵贫乏的人有福了。 ]这是天国的第一原则。 主耶稣国度的基石是贫穷，不是产业; 不是决志接受耶稣基督，而是完全无能为力的：[我不知从何着手。 ]那时耶稣说：[你有福了。 ]这就是门，我们往往要走好运的路，才相信自己真的贫穷！ 若知道自己贫穷，就是已经来到作工的道德前线。

祈祷◆主啊，让我今天能完全不受约束地看见你。 愿你和我之间保持一个清楚的空间，以致我能看见我当走的路。

《灵命日粮》 7月21日

天上再见

读经： 约翰福音20章11-18节

金句： 「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。」（约翰福音10章27节）

    马利亚站在空墓外伤心痛哭，因为她亲爱的主死了。 「那双手，要握住，但已经不见; 那声音，想听到，却寂静一片！」诗人丁尼生对死亡冷酷结局的描述，正是马利亚内心的写照。

突然，耶稣出现了。 只是马利亚悲伤过度，认不出来，以为他是看守园子的。 但耶稣一叫她的名字，马利亚就马上认了出来，大叫「拉波尼！」就是夫子的意思（约翰福音20章16节）。

有人问我：「到了天上，我们彼此还会认识吗？」我说：「那当然！」耶稣复活后，有了荣耀的身体，门徒都认得他（约翰福音20章19-20节）。 终有一天，我们也会和耶稣一样，要有荣耀的身体（哥林多前书15章42-49节; 约翰一书3章2节）。

耶稣对门徒说：「要因你们的名记录在天上欢喜」（路加福音10章20节）。 如果挚爱的人离我们而去，只要他们的名字是记在天上的，我们会再次听见他们的声音。 到那时，我们会听到爸爸呼唤我们名字的慈声，会听到妈妈叫我们玩累了回家的呼唤。

而我最盼望听到的是主耶稣喊叫我的名字。 而我，也会像马利亚一样，马上认出他来，大叫「我的救主！」DHR

从你踏上彼岸，那一瞬间起，

我们再次相遇，在那不朽地;

美好事物今生，曾经能拥有，

在那永生之处，仍光彩美丽。

今生在地终有一别，永生在天注定再见。

《圣经研读》7月21日

罗 1：18 原来 神的忿怒、从天上显明在一切不虔不义的人身上、就是那些行不义阻挡真理的人。

罗 1：19 神的事情、人所能知道的、原显明在人心里. 因为神已经给他们显明。

罗 1：20 自从造天地以来、 神的永能和 神性是明明可知的、虽是眼不能见、但藉着所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿.

罗 1：21 因为他们虽然知道 神、却不当作 神荣耀他、也不感谢他. 他们的思念变为虚妄、无知的心就昏暗了.

罗 1：22 自称为聪明、反成了愚拙、

罗 1：23 将不能朽坏之 神的荣耀、变为偶像、仿佛必朽坏的人、和飞禽走兽昆虫的样式。

罗 1：24 所以 神任凭他们、逞着心里的情欲行污秽的事、以致彼此玷辱自己的身体。

罗 1：25 他们将 神的真实变为虚谎、去敬拜事奉受造之物、不敬奉那造物的主. 主乃是可称颂的、直到永远。 阿们。

罗 1：26 因此 神任凭他们放纵可羞耻的情欲. 他们的女人、把顺性的用处、变为逆性的用处.

罗 1：27 男人也是如此、弃了女人顺性的用处、攻心、彼此贪恋、男和男行可羞耻的事、就在自己身上受这妄为当得的报应。

罗 1：28 他们既然故意不认识 神、 神就任凭他们存邪僻的心、行那些不合理的事.

罗 1：29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒. 〔或作阴毒〕满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨.

罗 1：30 又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的、〔或作 神所憎被恶的〕侮慢人的、狂傲的、自夸的、造恶事的、违背父母的、

罗 1：31 无知的、背约的、无亲情的、不怜憫人的.

罗 1：32 他们虽知道 神判定、行这样事的人是当死的、然而他们不但自己去行、还喜欢别人去行。

罗马书第一章 神的福音与人的罪

二、人的罪 （1：18-32）

（一）罪的根源 – 人离弃了神，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像

1. 原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人

2. 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明

3. 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的

        -虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿

4. 因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他

        -他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了，自称为聪明，反成了愚拙

5. 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式

(神藉祂所创造的万物，在人心中表明祂自己的永能和神性，然而人却在罪孽中压制了有关神的真理，既不敬畏神，也不感谢祂。 以必朽坏的代替那不能朽坏的，以偶像代替了真神。)

（二）神第一次的任凭-逞着心里的情欲行污秽的事

1. 所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体

2. 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主

3. 主乃是可称颂的，直到永远。 阿们（诚心所愿）！

（三）神第二次的任凭-放纵可羞耻的情欲

1. 因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。 他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处

2. 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事

        -就在自己身上受这妄为当得的报应（同性间的淫乱在自己的身体和灵魂上付出代价)

（四）神第三次的任凭-存不蒙称许的心，行不合宜的事

1. 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心（败坏了的心地），行那些不合理的事

2. 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨

        -又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的〔或译：被神所憎恶的〕、侮慢人的、狂傲的

    -自夸的、捏造恶事的、违背父母的。 无知的，背约的，无亲情的，不怜憫人的

(「任凭」是一种由担忧变为伤心而放弃的举动; 人既弃绝神、不要神，神只好把人放弃。 神对人最可怕的处置，乃是「任凭」。 所以宁愿落在神管教的手中而受苦，也不愿被神任凭而放松。)

（五）罪的结果带来审判与死亡

1. 他们虽知道神判定行这样事的人是当死的

2. 然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行

H424 祢是平静秘密之源

“你是”平静“秘密之源，你是神圣全足的爱;

我们靠你，所以安全，我的帮助，我的山寨;

耶稣，我们是借你名，能脱犯罪、忧愁、震惊。

二 你名乃是我们救恩，赏赐喜乐入我心怀;

你名带来平安、兴奋、能力，并加永远的爱;

你名已经赐给我们赦免、圣洁，并加天门。

三 耶稣，你是我们一切：痛时，安舒; 苦时，安息;

伤心之时，你是音乐; 乱时，平安; 失时，利益;

怒目冷眼，你是笑脸; 羞辱，你是荣耀冠冕。

四 缺乏，你是我们富有; 软弱，你是我们能力;

束缚，你是完全自由; 试探，你是可靠逃避;

失望、忧愁，你是喜悦; 死亡，生命; 我主，一切。

查理卫斯理Charles Wesley（1707-1788）在教会历史中，提到诗歌，我们就没有办法不想到查理卫斯理这位伟大的诗人。 他写诗的恩赐不但是为着当时代的伟大属灵运动，也是为着以后历代教会的祝福。 直到今天，他的诗歌仍旧充满了能力和恩典，做工在历代圣徒中间，为全世界圣徒所爱唱。 在英国教会历史当中，最早用圣诗带进复兴的是艾萨克华滋（Isaac Watts）。 他是没有人可以与之比拟的。 一般人称他为诗中之圣或者圣诗之父，但直等到查理卫斯理起来以后，人们也称查理为诗中之圣。 我们可以想象他的诗歌在英国教会中的地位。 他们二位是英国教会中最伟大的诗人，并且是作品最多的两位。 每一位都写了六十首以上。 而目前各地教会所使用的诗歌当中，查理的是更多于艾萨克的。

查理卫斯理所写诗歌的特点和别人的不同; 每一个诗人的诗歌都有他的特点：像艾萨克华滋，他所写的诗歌特点是重在主在十字架上舍命的爱这一类的。 像芬尼克罗斯贝的诗歌，是重在和主交通的甘美亲密一类的。 像宣信的诗歌，是重在主是一切和圣灵这一方面的。 但只有查理卫斯理，因为他的诗歌正是在英国大复兴运动中产生且相配合的，故他的诗歌一面是表达出他个人在主面前的属灵经历和灵感，另外一面也是用来帮助那时的工作，成为当时复兴中最锋利的兵器之一。 所以，他的诗歌特点是多面的，接触的面也是非常的广泛：像关于救赎和交通的诗歌，圣灵的诗歌，关于十字架的诗歌，关于深入属灵生命的诗歌，关于教会的诗歌，甚至像圣诞诗、婚丧诗各方面都涉及，并且都有最好的著作。 也因这缘故，我们可以说从他各方面的诗歌，看见这一位诗人经历的平衡，属灵生命的丰富，和才华的出众。 所以我们才说他不仅是当代教会宝贵的恩赐，也是神赐历代教会最贵重的恩赐。

查理卫斯理全心追求神的能力降在他身上，并且与主同在的经历，最后他终于得着了神能力的充满。 “这能力浩大到一个地步，胜过了我一切天性上的软弱，而且使我真正尝到了属灵事物甘甜的滋味。 他的甘甜和全能。 使我不仅从软弱中蒙拯救，而且有能力把主带给别人。 “神的能力是何等的宝贵和伟大，查理卫斯理的诗歌中，包括他一生中对圣灵的经历和圣灵能力的认识，并且说到圣灵工作更深的一面，改变了他的全人。 所有他写的关于圣灵方面的诗歌，都极其宝贵。 如：《耶稣你的全胜的爱》，就是典型的例子。

查理卫斯理有这样惊人的成功，他的秘诀在于他所传讲的福音。 他一生真实的生活，就是一直把自己的生命完全交托给这荣耀的福音。 而这福音也是他亲自所经历的。 约翰和查理最注意的就是借着信心得着确实的把握，并且使他们自己的良心完全无愧，在基督里无可责备。 这样能力就能充满并彰显在他们身上，为此他又写了一首诗歌：〈何能如此，如我也能〉。 而这首诗歌，也成了他诗歌中不朽的杰作。 因着他一生对救恩的启示和对救主的认识，所以他心中一直充满着海浪滚滚般的大爱。 对主的热爱和对拯救灵魂的迫切，所以他很多诗歌都充满了这样的感情。 他所写的多少诗歌都洋溢着他对救主和救恩的热爱。 其中有一首最有名的诗歌就是：〈哦，愿我有千万舌头，前来赞美救主〉。 这首诗歌最初来自那位摩尔维亚的波勒弟兄的一句话：“若我有千万舌头，我要高举基督。 “而这句话就是那样充满权能的进入诗人的心中，一直回荡不休。 而且那日正是他的得救的记念日，所以他以此首诗歌来纪念神伟大的救恩。

查理和哥哥约翰一直是两人同工，配合得那样和谐有效，一直走到路终。 查理一生写了五千五百首诗歌。 他一生虽不如约翰那样受人注意，受人吸引，多彩多姿的生活。 但查理实在是“卫斯理运动”中不可缺少的一股力量。 约翰也受到他极大的影响。 在他们两人的配搭中，约翰是首领向外冲锋，向外开路，显在众人的面前。 而查理是一个背后的影响力量，并且他的诗歌使整个的复兴力量得加倍的发挥，并且使这复兴变成一个十分美丽，绚烂的见证。 在1788年3月29日他在平安中被主接去。 当他离世之前，他仍旧身体十分软弱，但是里面主的荣耀和同在是愈来愈加增，生命愈来愈丰盛。 现在他已歇了他的工，我们相信他不需用他这种天分来写诗，他要在宝座前与众圣徒一同唱更美之诗。 兹将其著名诗歌列于后：

〈耶稣，你的全胜的爱〉（《圣徒诗歌》第233首）

〈哦，愿我有千万舌头〉（《圣徒诗歌》第200首）

〈耶稣，灵魂的爱人〉（《圣徒诗歌》第496首）

〈听阿，天使高声唱〉（《圣徒诗歌》第46首）

〈救主基督已复活〉（《圣徒诗歌》第111首）

〈我们要从那里说起〉（《圣徒诗歌》第189首）

〈何能如此如我也能〉（《圣徒诗歌》第179首）

〈神圣的爱，何其美甜〉（《圣徒诗歌》第174首）

〈欢呼今日主升天〉）（《圣徒诗歌》第118首）

〈看哪！ 救主驾云降临《圣徒诗歌》第157首）