经文：“但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者”(帖后 3:3)。

　　世人多有为恶的倾向，因此，从情欲而来的恶势力就乘隙而入，引诱犯罪。人一次犯了罪，下次犯罪的倾向就增强，直到后来成了习惯，作了罪恶的俘虏。

　　人没有靠自己胜过那恶者的能力，神却是信他的人的救护者。主说：“我已经胜了世界。”他也要领着信他的一齐得胜。他是信实的，他必坚固我们，增加我们的力量。他必与我们同在，保护我们脱离那引诱我们的，不落在它的手里。不过，我们应当坚信真道，遵行神的旨意，勇于为善，多有爱神的心，并学基督的忍耐，随时随地顺从神的引导。我们若远离魔鬼，它就远离我们；我们若亲近神，神就亲近我们。这样一得一失之间，是何等的明显呀！信神的人千万不可给那恶者稍留地步。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计，在磨难的日子还能站立得住。

　　祈祷：求主救我们脱离那恶者的手，更求主帮助我们胜过罪恶的引诱，靠你站立得住。奉耶稣的名求，阿们！

　　“在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌”(民 10:9)。

　　“求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋”(诗 64:2)。

　　“求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水”(诗 69:14)。

　　“救我们脱离凶恶”(太 6:13)。

　　“我只求你保守他们脱离那恶者”(约 17:15)。

《荒漠甘泉》7月22日

“耶和华必然等候，要施恩给你们...... 凡等候他的，都是有福的。 “（赛30章18节）

我们不该单想到我们在等候神，也应该想到更奇异的——神在等候我们。 我们若看见他在等候我们，这会给我们新的鼓舞，新的激励，来等候他; 这也会给我们极大的平安——知道我们的等候不是徒然的。 也许你要问：“既然他在等候施恩，为什么我来等候他的时候，他仍不给我所寻找的帮助，而继续等候着呢？ “
亲爱的读者，神是一位聪明的农夫，他”忍耐等候地里宝贵的出产“（雅5章7节）。 如果出产尚未成熟，他就不能收割。 他知道什么时候我们的灵可以接受祝福来荣耀他。 在他爱的阳光下等候会叫我们渐渐成熟，在试炼的黑云下等候也是如此。 神在差遣他儿子到世上来以前，自己曾等候了四千年，为的是要等候最适当的时期。 亲爱的读者，他替他选民复仇的日子快到了，他就要起来帮助我们了，他决不会迟延太久，叫我们多等一刻的。 ——慕安得烈（Andrew Murray）

《旷野的筵席》7月22日

「要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁。」（弗5：26）

    什么叫作基督用祂的生命借着祂的话洗净我们呢？ 第一件事，我们要在神面前看见教会的毛病到底在哪里？ 教会的缺点，并不是在于所得的基督太少，而是在于基督之外的东西太多了。 神旨意中的那个教会，是完全出乎基督的，是没有罪的，是没有天然的生命在里面的。 我们实际的光景怎样呢？ 我们每一个真实属乎基督的，都有一点是完全出乎基督的——为着这个，我们要感谢神，但是除了这一点之外，还有许多不是出乎基督的东西。 因为有其他许多东西的缘故，所以需要洗净。 什么叫作洗？ 洗的意思是灭去，不是加上，若是加上，那就叫作染了。

《竭诚为主》7月22日

成圣

神的旨意就是要你们成为圣洁。 （帖前四3）

    死的一面。 在成圣的工夫上，神不但在生方面对付我们，也要在死方面对付我们。 很多人在死里停留太久，以致死气沈沈。 成圣之前，必有一场生死站，必有某些东西拖着我们，叫我们厌恶主。 当神的灵向我们启示成圣的意思，争战就开始了。 [人到我这里来...... 若不恨（原文）自己的性命，就不能作我的门徒。 ]

在成圣的过程中，神的灵把我的外衣脱掉，只剩下我[自己]，就是到了死地。 我甘愿单做自己吗？ 再没有别的了——没有朋友、没有父亲、没有弟兄、没有自我的筹算，单单准备去死，这就是成圣的条件。 怪不得主耶稣说：[我来不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 ]这就是战争所在，许多人就在此仆倒：我们不肯在这点上与主耶稣的死联合。 我们会说：[这个太严厉了，他不能冀求我这样做。 ]我们的主的确是严厉的，他的确要求我们如此行。

我愿不愿意单单做[自己]，脱去一切人对我的看法，以及我自己对自己的看法，然后把这赤裸的[己]交给神？ 我若这样行，神就使我全然成圣。 从此，在我生命中，除了神以外，一切都变得不重要了。 我若求神：[主啊，指示我成圣之道。 ]他就指示我。 成圣就是与耶稣合而为一，他不是把一些东西放进我里面; 乃是他自己在我里面。

祈祷◆主啊，愿你加增我的确信，使我得知是我被引入你的意识中，而不是我将你引入我的意

识中。 [因为在全地上惟独有你，我的神，惟独有你。 ]

《靈命日糧》 7月22日

不靠直覺

读经： 诗篇32篇

金句： 「我要教导你，指示你当行的路; 我要定睛在你身上劝戒你。」（诗篇32篇8节）

    若开飞机遇到暴风雨会很危险，忍不住就想「靠直觉」来开。 套句飞行员的行话，就是跟着感觉走。 但任何一个飞行员都知道，若是那样子开飞机，那就必死无疑了。 因为单凭感觉和直觉，人就会失去方向感：以为飞机上升，但其实是下降。 幸好有仪表板，对准北极，不偏不倚，可以信赖。 所以遇到暴风雨时，即便感觉仪表板不对，但还是要相信仪器，这样才能保障安全。

人生又何尝不是如此呢？ 风暴来袭，总会混淆视听，叫人失去方向。 这些风暴可能是医生的一通电话，或是被朋友出卖，又或是梦想破灭。 在这些时候，更是要特别小心。 人生遇到挫折，让你看不清时，绝对不要相信直觉。 人生遇到风暴，想要「跟着感觉走」的话，那只会让你陷入失望、困惑之中，甚至冲动地想要报复，这反而会把事情弄得更糟。 神乐意引导你，他的话深藏着生活的智慧和见识。 他的话《是我脚前灯，是我路上的光》（诗篇119篇105节）。 跟着神走，绝对没错！

打开圣经，仰赖神，他必带领你。 因为他应许说：「我要教导你，指示你当行的路; 我要定睛在你身上劝戒你。」（诗篇32篇8节）JS

主掌管宇宙万物，

主制造雷鸣电闪;

主引我生命轻舟，

能平安抵达对岸。

离主越近，方向越明。

《圣经研读》7月22日

罗 2：1 你这论断人的、无论你是谁、也无可推诿. 你在甚么事上论断人、就有什么事上定自己的罪. 因你这论断人的、自己所行却和别人一样。

罗 2：2 我们知道这样行的人、 神必照真理审判他。

罗 2：3 你这人哪、你论断行这样事的人、自己所行的却和别人一样、你以为能逃脱 神的审判么。

罗 2：4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐、不晓得他的恩慈是领你悔改呢.

罗 2：5 你竟任着你刚硬不悔改的心、为自己积蓄忿怒、以致 神震怒、显他公义审判的日子来到。

罗 2：6 他必照各人的行为报应各人.

罗 2：7 凡恒心行善、寻求荣耀尊贵、和不能朽坏之福的、就以永生报应他们.

罗2：8 惟有结党不顺从真理、反顺从不义的、就以忿怒恼恨报应他们.

罗 2：9 将患难、困苦、加给一切作恶的人、先是犹太人、后是希利尼人.

罗 2：10 却将荣耀、尊贵、平安、加给一切行善的人、先是犹太人、后是希利尼人.

罗 2：11 因为 神不偏待人。

罗 2：12 凡没有律法犯了罪的、也必不按律法灭亡. 凡在律法以下犯了罪的、也必按律法受审判、

罗 2：13 （原来在 神面前、不是听律法的为义、乃是行律法的称义.

罗 2：14 没有律法的外邦人、若顺着本性行律法上的事、他们虽然没有律法、自己就是自己的律法.

罗 2：15 这是显出律法的功用刻在他们心里、他们是非之心同作见证、并且他们的思念互相较量、或以为是、或以为非.）

罗 2：16 就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子、照着我的福音所言。

罗马书第二章 神的审判与犹太人的罪

一、神的审判 - 藉耶稣基督审判 （2：1-16）

（一）论断人的，神必照真理审判他

1. 你这论断（审判）人的，无论你是谁，也无可推诿

2. 你在甚么事上论断人，就有什么事上定自己的罪（论断别人的标准也须应用在自己身上)

        -因你这论断人的，自己所行却和别人一样（没有资格去论断别人)

3. 我们知道这样行的人，神必照真理（真实、实际）审判他

4. 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？

5. 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？

太 7：1 你们不要论断人，免得你们被论断。 2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断; 你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。

（二）神公义的审判 - 神必照各人的行为报应各人

1. 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到

        -他必照各人的行为报应各人（神公义审判的原则乃是根据每一个人的行为)

(人的行为如果够好，自然可以得神的喜悦; 但事实上，在救恩以外并没有人能够凭行为得神的喜悦，因为没有一个做到合乎神的要求的事，包括守律法。)

2. 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，不能朽坏之福的，就以永生报应他们

3. 惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们

4. 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人

        -却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人

4. 因为神不偏待人（保罗在这里不是教导靠行为称义，而是强调神对犹太人和外邦人同样公平)

徒 10：34 彼得就开口说、我真看出 神是不偏待人.35原来各国中、那敬畏主行义的人、都为主所悦纳。

（三）犹太人照律法审判

1. 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡（不按旧约律法的规条，乃照另外的原则受审判)

        -凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判（神设立律法的目的是为着使人知罪)

2. 原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义

申 6：25 我们若照耶和华我们 神所吩咐的一切诫命、谨守遵行、这就是我们的义了。

（四）外邦人照良心审判

1. 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法

2. 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心（良心）同作见证

        -并且他们的思念（人的心思）互相较量，或以为是，或以为非（使人知道是非善恶的本能)

(人的本性、良心和心思这三样，显出人里面律法的功用，神将来以此为据来审判没有律法的外邦人。)

（五）照着福音、借着耶稣基督审判

1. 就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言

(当审判的日子，有三方面的见证要定我们的罪：（1）耶稣基督; （2）隐秘事; （3）神的福音。 )

徒 17：31 因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。

H427惟有耶稣

一 惟有耶稣是我题目，我的信息是耶稣;

惟有耶稣是我歌赋，我所仰望是耶稣。

（副）惟有耶稣，永是耶稣，我们歌颂这耶稣;

祂是救主、生命、大夫，祂是君王建国度。

二 惟有耶稣是我救主，担当我的所有罪;

一次成功永远救赎，使我得以蒙恩惠。

三 惟有耶稣是我生命，救我脱离罪与己;

惟有耶稣用祂圣灵，充满我心作我力。

四 惟有耶稣是我大夫，担当我的病与疾;

复活生命，升天丰富，祂都分赐祂肢体。

五 惟有耶稣是我能力，是祂赐下五旬节;

哦，主，求你使我得以充满圣灵常胜捷。

六 我们现在等候耶稣，要听祂来的召呼;

始终惟有耶稣可慕，惟有耶稣万有主。

诗歌介绍

宣信弟兄有一本著作是光写他的诗，可惜有很多诗，并没有加上谱。 他一生所写的诗歌有九千多首，多半是叙述我们与主的深切关系并以主是一切为中心。 他诗歌的特点是把讲章以诗歌的形式撮要地表达出来。 所以他所写的词，属灵感觉美好，真理也正确，帮助和指引了许多跟随主的人。 宣信根据他对主的经历，整理了四个要点，并且公开传讲这些要点，作为他工作的独特教训和信条。 这四个要点就是：基督是救主、圣别者、医治者和要来的君王。 而这首诗歌'惟有耶稣'可说是宣信弟兄的代表作，其中的要点就是：基督是救主、生命、大夫、赐能力者和要来的君王。 这首诗歌认真的说是讲章，不太像诗，因没有诗意和也没有诗境 。 但按着真理和经历来说，实在是非常丰富、宝贵。

诗歌感想

     总有一个时候，主耶稣要被所有属祂的人完全高举和承认，如同祂本该被高举和承认的那样——父神如何地宝贵祂，也要使我们如何地宝贵祂; 父神如何地珍爱祂，也要将那一种的爱放在我们里面，使我们能用那神圣的爱爱祂——那时在圣徒的会中，只有一个声音就是“惟有耶稣，永是耶稣”！

     哦，这是何等宝贵的诗歌，在此有人被神在恩典中带进各种对主耶稣的经历里，发现祂是那样的丰满、那样的完全、那样的荣耀、那样的得胜，以致他不得不赞美这位“是一切、也成了他的一切”的耶稣——是的，经历了祂，谁能不这么赞美呢？！ 哦，但愿父神怜憫施恩，兴起更多的人在今天就丰丰富富地认识和经历祂的儿子，好使这样赞美的诗歌能率先被一班人在灵和真里唱起，直到整个宇宙到处布满了高举和敬爱主耶稣的和声，万有都在基督里同归于一！ 阿们！

     诗人起首就迫不及待唱到：“惟有耶稣是我题目，我的信息是耶稣; 惟有耶稣是我歌赋，我所仰望是耶稣。 “ ——哦，听哪，来听，这不是一个道理，这不是一篇讲章，我的题目、我的信息、我的歌赋全是耶稣！ 惟有这位活活的、有位格的、包罗一切的耶稣是人真正所需要的，也是人真正当传扬的——是祂，祂是！ 舍祂其谁？ “我所仰望是耶稣”，哦耶稣！

     来听，继续听（每一个能把人带到耶稣面前的声音都值得一听，哦，也才值得一听。 ），“惟有耶稣是我救主，担当我的所有罪; 一次成功永远救赎，使我得以蒙恩惠。 “——救主，何等的救主，救得彻底，救得清楚！ 当你以那荣耀无罪的身体挂在十字架上担罪而死，流出完美无瑕疵、无玷污的羔羊宝血时，救恩一次完全地成功了、一次永远地成功了！ 哈利路亚，我的罪得赦免，哈利路亚，神的恩门大开，成了！

     不止，远远不止，“惟有耶稣是我生命，救我脱离罪与己; 惟有耶稣用祂圣灵，充满我心作我力。 “——生命，全新的生命，以往根本无法想象的一个生命！ 罪既已除去，耶稣，你就借着圣灵亲自进入我心作我生命，哦，荣耀的一位，住了进来！ 这生命当如何形容，当如何比拟？ 荣耀、圣洁、恨罪！ 超越、属天、离地！ 平安、喜乐、无惧！ 属神、爱神、服神！ 一次永远，你不后悔地成了我的生命，惟有你配活，惟有你能永活，感谢主，你活！

      “惟有耶稣是我大夫，担当我的病与疾;” ——惟祂有这柔细心肠，能体谅; 惟祂有这生命权柄，能医治！ “祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦...... 因祂受的刑罚，我们得平安; 因祂受的鞭伤，我们得医治。 （赛53：4-5）“这岂止是美好、动人的诗句呢？ 乃是真切、可历的事实！ 耶稣，可近之主，你是我随时的依靠和拯救，你是我伤病的安抚和医治。 感谢主，你既已为我担当了一切我所不能担当的，病与疾、忧与苦，从此再不压在我身，你这位耶稣，实是我大夫！ 还有更多，“复活生命，升天丰富，祂都分赐祂肢体 。 “——哦，我实在是祂肢体，元首那已冲破死亡的复活生命，元首那已超越万有的升天地位，都是身体的，也都是我的，阿们，惟有感谢主耶稣！ 这奥秘的联合，当显在每一个实际的经历，借凡事证明，主的也是我们的！

     “惟有耶稣是我能力，是祂赐下五旬节; 哦，主，求你使我得以，充满圣灵常胜捷。 “——五旬节，升天基督荣耀的行动！ 我们的主带着祂无所不包的大得胜，进入天上真帐幕，在高天至大者的宝座前领受了所应许的圣灵，向着祂的教会丰满浇灌下来！ 哈利路亚，教会—祂的身体—从此有形有体显在地上，并且得着上头的能力，为这位上头的主作荣耀复活的见证！ 惟有耶稣，是教会见证的中心，是教会得胜的能力！ 五旬节，根本不是人力所为，也根本不为满足这人那人零碎能力的需要，乃是这位复活的君王、得胜的元帅，将祂的得胜白白托付给祂的身体，只有一个目的，就是为这位神所高举的耶稣作见证——这是教会在地上存在的专一目的！ 惟有耶稣是五旬节的主，是祂赐下五旬节的能力圣灵，也必须是祂得着五旬节的见证果效。 求主使我们真认识祂，也就真认识五旬节; 使我们真见证祂，也就真经历五旬节！

      “我们现在等候耶稣，要听祂来的召呼; 始终惟有耶稣可慕，惟有耶稣万有主。 “——救恩，是耶稣; 生命，是耶稣; 医治，是耶稣; 能力，是耶稣; 盼望，当然仍是耶稣！ 我们在此不止为祂作见证，更为等候祂自己。 在听，哦，要听祂来的召呼！ 除此之外，我们还等候什么呢？ 地上福乐不能与祂相比，恩赐工作不能与祂相比，就算是我们所求的复兴也还是不能与祂自己相比，祂是把自己给了我们！ “始终惟有耶稣可慕，惟有耶稣万有主”，哦耶稣，万有不能与你相比，你是万有的主、是万有的主！ 万有的主，我们在此等候你、等候你！

      “惟有耶稣，永是耶稣，我们歌颂这耶稣; 祂是救主、生命、大夫，祂是君王建国度。 “阿们，主啊，你不止是我们的救主、生命、大夫，你更是神所立的基督、是永远的君王，求你以你君王的荣耀征服你的每个儿女、征服你的整个教会，使我们能真正赞美你的自己！ 惟有耶稣，永是耶稣，耶稣是一切，一切归耶稣！