经文：“并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主”(帖前 1:6)。

　　帖撒罗尼迦的信徒在大难之中领受了真道，因而就效法保罗，也效法主基督。一切信徒都可能为神的道劳苦，一切福音的执事都可能为神的道遭受试炼；这样，他们就可以在诸般试炼中效法基督。

　　信徒要在遇到困难的时候，想起基督的榜样。靠主站立得稳，不至动摇，常常抱着圣灵所赐的喜乐，因爱心受劳苦，因盼望存忍耐，时刻儆醒，等候主的旨意成就。

　　保罗在帖撒罗尼迦前书五章末尾，劝信徒要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。更要谨慎自守，彼此和睦，彼此相爱，顺从圣灵的感动。凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。

　　但愿赐平安的神亲自使我们全然成圣，保守我们的灵、魂、身子，在我们的主耶稣基督降临的时候完全无可指摘。

　　祈祷：求主为我们成全一切，使我们在效法基督的努力上，得着美满的果效，荣耀你的名。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》7月24日

“那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。 等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。 他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。 “（诗106篇12-15节）

我们曾读过摩西，“他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（来11章27节）。 在上面一段记载里，我们又看见以色列人，却和摩西适正相反。 他们只会在环境顺利的时候歌唱赞美神; 环境一改变，信心也随着改变了。 他们原应该安息在那看不见的永生的神里面的，可是他们却被四围的物质的东西统治了。

有一班基督徒，他们的生活一时冷，一时热; 一时高，一时低; 这是什么原因呢？ 原因就是他们被物质的东西占住了，他们本该以神为中心的，却去以环境为中心了。 神愿意我们在每一件事物上都看见他，凡带有他信息的事物，一件都不能忽略。

亲爱的读者，你是单在环境顺利得时候信神呢，还是不论环境怎样，你总是信他呢？ ——C.H.P.
信心是相信我们所不见的，信心的酬报，就是得见我们所相信的。

《旷野的筵席》7月24日

「倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」（罗6：13）

    许多人以为「献给」二字的涵义是奉献，而没有留心注意它的内容。 当然它的意思是奉献，但却不是我们所想象的那个意思。 不是将我们自己的「旧人」，连同「旧人」的本能、资源、天然的智慧、能力和其他恩赐等，奉献给神使用。 从上面经文倒要像从死里复活的人那句话，我们可以清楚了解奉献的真意。 奉献的起点，是开始于「从死里复活」。 因为我们所献上的，不是属乎旧造的东西，乃是那经过死亡而复活的。 这里所说的「献给」，乃是我知道我的旧人已与基督同钉十字架，并算自己「在基督耶稣里向神是活着」而产生的结果。 先是「知道」，然后「算」，末了「献给」，这三者是一项神圣的次序。

《竭诚为主》7月24日

性情与行为

你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。 （太五20）

门徒的特征不是行善，而是出于善的动机，因为他在神超然的恩中成了善。 唯一超越善行的，就是成善。 耶稣来，是要把胜过文士和法利赛人的义的新遗传，放进愿意的人里头。 耶稣说：[你若做我的门徒，不单行为要正，连动机、梦想、心灵的隐秘处也要正。 动机要纯正得连全能的神也无可指摘。 ]谁能站在神永恒的光中，无可指摘呢？ 只有神的儿子。 而耶稣基督宣称藉着救恩，就能使任何人在他的性情上有分，使他纯洁如小孩子一样。 神所要求的纯正，使人无法达到的，除非我里面能重新再造，而耶稣的救恩正成就这事。

    人无法凭守律法得洁净，主耶稣给我们的也不是规则法条; 他的教训是真理，只有他放进我们里面的性情，才可领会主救恩的奇妙，这就是他改变人的罪性。 他不是改变人性，乃是改变人的本源。

祈祷◆噢，主啊，发出你的光辉，让它运行在这地上，正如你曾在渊面上运行一样。 在你属灵的领域中大大作工，帮助我竖立祷告的山岭，并借助云彩，将祝福沛然降下。

《灵命日粮》 7月24日

控制怒气

读经： 但以理书3章8-25节

金句： 凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀; 只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」（腓立比书2章3节）

    佛罗里达州的奥兰多市，有好几座大型主题公园，每年吸引了成千上万个家庭来此度假。 但在去年，有份关于健康方面的杂志，却称奥兰多市为「美国火气最大的城市」。 这份杂志是根据一些数据来得出这个结论的。 比如：暴力攻击事件的发生、野蛮驾驶的次数和男性高血压的百分比。

尼布甲尼撒王「冲冲大怒」，下令把沙得拉、米煞、阿伯尼歌带来，因他们不肯拜他所立的金像（但以理书3章13节）。 等到发现自己不能如愿时，尼布甲尼撒王「怒气填胸，向沙得拉、米煞、阿伯尼歌变了脸色」（第19节）。

谁都会生气，也都试着控制自己的脾气。 但生气并非都不好，只是「生气却不要犯罪」（以弗所书4章26节）。 路见不平，当然应该生气。 不过大部分时候我们生气，其实和尼布甲尼撒一样，是出于骄傲自私，一点也不高尚。 一旦让怒气得胜，我们就连自己说什么、做什么都控制不住。 所以保罗要求我们凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀; 只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」（腓立比书2章3节）

如果凡事能先替别人着想，那么我们在控制怒气的功课上，就已经跨出了第一步。 CHK

圣灵改变我心意，

给我一种新渴慕;

不被怒火所得胜，

克己求得众人和。

愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。

《圣经研读》7月24日

罗 3：1 这样说来、犹太人有什么长处、割礼有什么益处呢.

罗 3：2 凡事大有好处. 第一是 神的圣言交托他们。

罗 3：3 即便有不信的、这有何妨呢. 难道他们的不信、就废掉 神的信么。

罗 3：4 断乎不能. 不如说、 神是真实的、人都是虚谎的. 如经上所记、'你责备人的时候、显为公义. 被人议论的时候、可以得胜。』

罗 3：5 我且照着人的常话说、我们的不义、若显出 神的义来、我们可以怎么说呢. 神降怒、是他不义么.

罗 3：6 断乎不是. 若是这样、 神怎能审判世界呢。

罗 3：7 若 神的真实、因我的虚谎、越发显出他的荣耀、为什么我还受审判、好像罪人呢。

罗 3：8 为什么不说、我们可以作恶以成善呢、这是毁谤我们的人、说我们有这话. 这等人定罪、是该当的。

罗 3：9 这却怎么样呢. 我們比他們強麼. 決不是的. 因我们已经证明、犹太人和希利尼人都在罪恶之下.

罗 3：10 就如经上所记、'没有义人、连一个也没有.

罗 3：11 没有明白的、没有寻求 神的.

罗 3：12 都是偏离正路、一同变为无用. 没有行善的、连一个也没有。

罗 3：13 他们的喉咙是敞开的坟墓. 他們用舌頭弄詭詐. 嘴唇里有虺蛇的毒气.

罗 3：14 满口是咒骂苦毒.

罗 3：15 杀人流血他们的脚飞跑.

罗 3：16 所经过的路、便行残害暴虐的事.

罗 3：17 平安的路、他们未曾知道.

罗 3：18 他们眼中不怕 神。』

罗 3：19 我们晓得律法上的话、都是对律法以下之人说的、好塞住各人的口、叫普世的人都伏在 神审判之下.

罗 3：20 所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在 神面前称义. 因为律法本是叫人知罪。

罗 3：21 但如今 神的义在律法以外已经显明出来、有律法和先知为证.

罗 3：22 就是 神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别.

罗 3：23 因为世人都犯了罪、亏缺了 神的荣耀。

罗 3：24 如今却蒙 神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。

罗 3：25 神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、藉着人的信、要显明 神的义. 因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪.

罗 3：26 好在今时显明他的义、使人知道他自己为义、也称信耶稣的人为义。

罗 3：27 既是这样、那里能夸口呢. 没有可夸的了。 用何法没有的呢、是用立功之法么. 不是、乃用信主之法。

罗 3：28 所以〔有古卷作因为〕我们看定了、人称义是因着信、不在乎遵行律法。

罗 3：29 难道 神只作犹太人的 神么. 不也是作外邦人的 神么. 是的、也作外邦人的神。

罗 3：30 神既是一位、他就要因信称那受割礼的为义、也要因信称那未受割礼的为义。

罗 3：31 这样、我们因信废了律法么. 断乎不是、更是坚固律法。

罗马书第三章 律法的功用与基督的救赎

一、律法坚立神的信与神的义 （3：1-8）

（一）犹太人的长处 – 得着神的话

1.这样说来，犹太人有什么长处？ 割礼有什么益处呢？

2. 凡事大有好处：第一是神的圣言（指旧约圣经）交托（信托）他们

(前章说到「外面作犹太人的、不是真犹太人、外面肉身的割礼、也不是真割礼.」这里说到神为甚么要拣选犹太人，又为甚么颁给割礼，乃是为了要把神的计划交托给他们向人启示出来。)

罗 9：4 他们是以色列人. 那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、都是他们的.

（二）犹太人的不信不能废掉神的信

1. 即便有不信的，这有何妨呢？ 难道他们的不信就废掉神的信吗？

        -断乎不能！ 不如说，神是真实的，人都是虚谎的

提后 2：13 我们纵然失信、他仍是可信的. 因为他不能背乎自己。

2. 如经上所记：你责备人（说话）的时候，显为公义; 被人议论（论断）的时候，可以得胜

诗 51：4 我向你犯罪，惟独得罪了你; 在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。

（三）神的审判是本于祂的公义

1. 我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？

        -神降怒，是他不义吗？ （这是世人无知荒谬地强辩)

2. 断乎不是！ 若是这样，神怎能审判世界呢？

（四）定罪「作恶以成善」的毁谤

1. 若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？

        -为甚么不说，我们可以作恶以成善呢？ （保罗将在第六章反驳这方面的攻击)

2. 这是毁谤我们的人说我们有这话。 这等人定罪是该当的

(人的不信并不能废掉神的信，人的不义反倒显出神的义，人的虚谎也越发衬出神荣耀的真实。)

二、律法的功用 – 使人知罪伏在神审判之下 （3：9-20）

（一）犹太人和外邦人都在罪恶之下没有分别

1. 这却怎么样呢？ 我们比他们（指靠律法的犹太人）强吗？

        -决不是的！ 因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下

2. 就如经上所记：没有义人，连一个也没有（这是神对人的判定） （传7:20)

3. 没有明白的（指心思上的败坏）; 没有寻求神的（指需求上的败坏)

4. 都是偏离正路，一同变为无用。 没有行善的，连一个也没有

诗 14：3 他们都偏离正路、一同变为污秽‧并没有行善的、连一个也没有。

（二）人类堕落的可怕光景

1. 他们的喉咙是敞开的坟墓; 他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒

(人的口舌所以污秽，是因为人的本性邪恶。 全人里面所充满的，就由口舌说出来。)

2. 杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。 平安的路，他们未曾知道

    3. 他們眼中不怕神(詩 36:1惡人的罪過、在他心裏說、我眼中不怕　神。)
﹙三﹚律法本是叫人知罪不能使人稱義

    1. 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人(指猶太人)說的，好塞住各人的口

        －叫普世的人都伏在神審判之下(猶太人和外邦人都一樣有罪)

    2. 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪

(神賜律法給人的目的，不是要人遵行，而是要證明人不能遵行，藉此人就認識自己的敗壞和邪惡。)

三、基督的救贖 (3:21-31)

﹙一﹚神的義在律法以外顯明 - 神的義因耶穌基督的信加給一切相信的人

    1. 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證

        －就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別

(「神的義」乃是神公平正直的屬性。人原想藉著遵行律法，顯出神的義來；但神卻「在律法以外」，就是在耶穌基督身上，顯出了祂的義。如今人因著信就額外得著了神的義，憑此在神面前稱義。)

    2. 因為世人都犯了罪(矢不中的)，虧缺了神的榮耀(達不到神造人榮耀的目的)

        －如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖(贖回)，就白白地稱義(宣告無罪釋放)

(因信稱義的根源，乃是「神的恩典」，並不是人配得的；因信稱義的成就，是「因基督耶穌的救贖」，神公義的要求滿足了，人才能被贖回來；因信稱義的代價，是「白白的」，因主已付了代價。)

﹙二﹚神的義藉耶穌的血與人的信在今時顯明

    1. 神設立耶穌作挽回祭(施恩座)，是

        － 憑著耶穌的血(以魂贖魂，主耶穌死在十字架上，流血贖去我們在神面前的罪)

        － 藉著人的信(使人得以取用耶穌流血救贖的功效)

        － 要顯明神的義(我們是藉神的公義得救。主耶穌既流了血，神就不能不赦免相信主耶穌的人)

(約櫃裏面有律法，能控告我們，定我們的罪；但作為施恩座的蓋子蓋在上面，表明一切的罪都在施恩座底下，神看不見了。保羅說這施恩座就是主耶穌，並說這是神憑著耶穌的血設立的。)

    2. 因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義

        －使人知道他自己為義(義者耶穌在十架受了審判，神的義已經得以伸張)

        －也稱信耶穌的人為義(因著相信耶穌基督，神就使耶穌基督成為我們的義)

    3. 既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了

    4. 用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法

﹙三﹚因信稱義不因行律法稱義

    1. 所以〔因為〕我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法

2. 难道神只作犹太人的神吗？ 不也是作外邦人的神吗？ 是的，也作外邦人的神

3. 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义

4. 这样，我们因信废了律法吗？ 断乎不是！ 更是坚固律法（因信称义满足律法对公义的要求)

(主耶稣来不是要废掉律法，乃是要成全律法（太五17）。 我们相信主耶稣，在消极方面，满足了律法惩罪的要求; 在积极方面，更因信徒里面生命的大能，使律法的义成就在随从灵的人身上（罗八4）。 )

H478求主耶稣操我舵

一 求主耶稣操我舵，人生风波安渡过;

前面是未识水道，浮沙外加上暗礁;

南针海图主掌握，求主耶稣操我舵。

二 慈母能平静幼婴，你能令狂海无声;

当你说，“应当安静”，风和浪立服命令;

你真是奇妙的王，求主耶稣导我行。

三 到至终我近彼岸，海中巨浪犹摇撼;

在我抵彼岸之前，当我正倚你身边，

让我听你微声说：“不要怕，是我操舵！ ”

人生就如船航行茫茫大海中，这世界就如苦海般的危机四伏，而这样的经历所写成的诗，假如出自在航行船上服务的牧师之笔，其所感受的意境实在是贴切不过了。

这位牧师名叫霍柏 （Edward Hopper，1818~1888）， 出生在纽约，毕业于协和神学院，并于1871年得到神学博士学位。 他是一位相当谦卑的牧师，甚至经常发表一些伟大作品，所有作品都是以笔名的方式来发表，就是不愿让自己太出名，他曾写过许多令人感动的诗，甚至连他周围的朋友都不知道是他所作。 他最初是长岛塞港的长老会牧师，后在「水陆教会」（Church of the Sea and Land）牧会多年，会友多数是海员。 他为海员作此诗，根据马太福音8：23-27描写当年耶稣和门徒们渡海，平风静浪的情景。 他一生热忱为海员们服务。 霍柏素来心脏衰弱，1888年春，一日他在书房写作时，被主接去，手中尚握着笔。

但是在1871年时，有一次他依旧发表他的作品，刊登于航界杂志（Sailar's Magazine）中， 由于这首诗写得非常好，所以特别引起大家的注意，且深受喜爱，甚至有些教会将这首诗歌编入他们的圣歌集中，然而就是没有人知道真正的作者究竟是谁，但没想到过了三年之后，美国航者友谊会（Seamen's Friend Society）为了庆祝成立周年感恩大会，该会总干事知道纽约海陆教会的侯伯牧师，好像会写一点诗，于是便恳请侯牧师特别为这次的大会作一首诗歌，侯牧师接受这个托付，便将这首三年前的作品，照着抄录一份寄去，于是大会就采用了这首纪念歌， 也就是这首“求主掌舵”。

有一次，侯牧师去参加纽约一间大礼拜堂所举办的纪念大会，当天与会者不乏许多名流.士绅.学者.牧师....等，聚会中忽然该堂鲁宾逊牧师报告说：「本堂历年来所用的圣歌集中，有一首“求主掌舵“，我在采用时并不知道作者是谁，但现在我已经知道就是侯伯牧师，今日我们很高兴侯牧师来到我们当中和我们同唱此歌”。

这首歌由古德（John Edgar Gould， 1822-1875）谱曲。 他在早年就开始作曲，三十岁时，在纽约百老汇开了一家音乐行。 嗣后，他迁往费城和另一位圣诗作曲家费雪（William G. Fischer）合作经商。 1875年，他因健康欠佳，赴南欧和北非旅游，离欧登船赴非前夕，他谱作了本曲，不料这竟是他最后的遗作。