经文：“我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。……我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在"(约书亚记1：5-9)。

　　爱我们的父母不能常与我们同在，能帮助我们的朋友，也不能常与我们同在。在人不能相帮，一切都无能为力的时候，神能与我们同在。若觉得神与信他的人同在，那不但使人有平安，也使人增加多少胆量和力量。

　　信神的人不惧怕不惊惶的惟一理由，就是觉着耶和华他们的神与他们同在。你今天有畏缩不前的情形吗？有害

　　怕的事体吗？觉着没有胆量、力量吗？你当安静下来，仔细听听神在你心里对你说些什么。他要说：不要惧怕，不要惊惶，反倒要刚强壮胆，因为我与你同在。你若能接受他的话，你的软弱就要立刻变为刚强。以赛亚书这样说："你是我的仆人，我拣选你，并不弃绝你。你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你"(见41：9-10)。

　　祈祷：主啊！求你使我们常常觉着有你与我们同在。我们无论往哪里去，作任何你所交派我们的事，都可以刚强壮胆，因为你是我们的神，与我们同在，帮助我们，扶持我们。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》7月25日

“我们靠着圣灵，凭着信心，等候义的盼望。” （加5章5节，直译）

有时候，光景似乎非常黑暗——黑暗得连盼望都要等起来了。 在盼望中等候已经够难了，何况等候盼望呢？ 一线光明也没有，却仍不肯绝望; 窗前尽是黑暗，却仍开着窗等候星宿; 心中有了空处，却不许装置污秽——这就是宇宙中最大的忍耐。 这就是约伯在患难中，亚伯拉罕在往摩利亚去的路上，摩西在米甸的旷野，人子在客西马尼的那种忍耐。

“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（来11章27节）——这样的忍耐，比任何样的忍耐都难; 这就是等候盼望。

主啊，给我你的力量——你客西马尼的力量。 给我等候盼望的力量——叫我在没有星宿的黑夜，仍有力量守望窗外; 在最大的欢乐失去了的时候，仍有力量站住。 ——马得胜（George Matcheson）

《旷野的筵席》7月25日

「我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔，据我们看，自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。」（民13：33）

    两个宝座在对峙着争战，神要取得地上的统治权。 祂头号的敌人撒但，借着天空诸邪灵的辅助，蓄意用罪恶来侵占这地，想要排斥神在祂自己地上的王权和管治。 我们这些神的子民，是蒙召去驱逐这些邪恶而强大的仇敌，好叫基督在万事上居首位。 我们要如何执行这任务呢？

    「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地。」以上是约书亚和迦勒两个少数人的意见，这与那十个探子的颓丧误测正是相反！ 「耶和华若喜悦我们」是一句要紧的话。 有一件事是肯定的，除非我们首先学会了过圣洁的生活，否则任何口头上讲论的属灵争战，都是空谈而已。 迦南地的巨人是高大的，我们却正如蚱蜢，这绝非虚构。 我们与他们同样的认识这事实。 这到底怎样呢？ 我们如何才能过着蒙神喜悦的生活呢？ 只有真实地安息于基督和祂所成功的工作里，才有可能。 否则撒但就可以高枕无懮了。 但我们的生活若在基督里蒙神喜悦，那「他们（迦南人）的保障便被挪迁了。」因为借着基督，我们已经得胜有余了。

《竭诚为主》7月25日

我有这福吗？

…… 有福了。 （太五3-10）

    初读主耶稣的话时，但觉平平无奇，于是不自觉地抛诸脑后。 例如八福就似乎只是一套温和优美的观念。 是为那些超世闲逸的人而设的，对于这个冷酷、平凡的世界，并无实际用场。 可是，不久我们就会发现，八福其实有圣灵的炸药，当碰到生活环境的引发线，就会爆炸。 圣灵会提醒人八福中的某一项，我们就会说：[多令人震惊的一句话呀！ ]我们就得决定，是否愿意接受属灵上的重大的改变。 我们若肯顺服，在所处的环境中就必产生得救的人，也可以依字面应用登山宝训。 按字面意义来解释登山宝训是小孩的玩意; 但照神的灵把主的话应用在我们的际遇上，却是圣徒一项严肃的功课。

    耶稣的教训与我们看事的常理大不相同，开始的时候会令人浑身不舒服。 当圣灵把主的话应用在我们实际环境中，我们便要慢慢学习，依从主耶稣的观念来做事及说话。 登山宝训不是一套规条，而是生活的写照，就是当我们顺服圣灵时所活出的生命。

祈祷◆主啊，最近我感到暗晦而不明朗，好像你正在带领我进入一个真理的范畴，是我前所未到过的。 主啊，高举我，直至我看见你; 支持我，直至我完成你的计划。

《灵命日粮》 7月25日

该做的事

读经： 雅各布书1章19-27节

金句： 「只是你们要行道，不要单单听道。」（雅各书1章22节）

    梅根在小学三年级时，冬天从学校回家，总是没戴手套。 妈妈很生气，家里明明没什么钱，却还要一直给她买新手套。 有一天，妈妈非常生气地对梅根说：「你不能再这样了，这么大的人，要学会负责任！」听了这话，梅根哭了。 她边哭边告诉妈妈，要是不给她买新手套，她就没办法把自己的手套，送给那些根本没手套的小孩。 现在梅根18岁了，她喜欢在社区里当义工，并辅导穷人家的小孩。 谈到自己的乐于助人，梅根说：「那没什麽，本来就是我该做的事。」

身为基督徒，我们也该有一颗愿意付出的心。 雅各告诉我们，不但要听道，还要行道（1章22-23节）。 而且雅各不只告诉我们要去做，连同怎么做，他都说得一清二楚。 比如第27节就讲到当做的事：「看顾在患难中的孤儿寡妇。」

求神也给我们梅根那样的心。 以爱神为出发点，去遵行他的旨意，这本是我们该做的事。 AMC

既蒙主供应当白白施予，

当爱人像主爱你;

对软弱无助者尽力帮扶，

要忠于主的托付。

无爱可以付出，有爱必有付出。

《圣经研读》7月25日

罗 4：1 如此说来、我们的祖宗亚伯拉罕、凭着肉体得了甚么呢。

罗 4：2 倘若亚伯拉罕是因行为称义、就有可夸的. 只是在神面前并无可夸。

罗 4：3 经上说什么呢. 说、『亚伯拉罕信 神、这就算为他的义。』

罗 4：4 作工的得工价、不算恩典、乃是该得的、

罗4：5惟有不作工的、只信称罪人为义的神、他的信就算为义。

罗 4：6 正如大却称那在行为以外、蒙 神算为义的人是有福的。

罗 4：7 他说、'得赦免其过、遮盖其罪的、这人是有福的。

罗 4：8 主不算为有罪的、这人是有福的。』

罗 4：9 如此看来、这福是单加给那受割礼的人么. 不也是加给那未受割礼的人么. 因我们所说、亚伯拉罕的信、就算为他的义。

罗 4：10 是怎么算的呢. 是在他受割礼的时候呢. 是在他未受割礼的时候呢. 不是在受割礼的时候、乃是在未受割礼的时候。

罗 4：11 并且他受了割礼的记号、作他未受割礼的时候因信称义的印证、叫他作一切未受割礼而信之人的父、使他们也算为义.

罗 4：12 又作受割礼之人的父、就是那些不但受割礼、并且按我们的祖宗亚伯拉罕、未受割礼而信之踪迹去行的人。

罗 4：13 因为 神应许亚伯拉罕和他后裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的义。

罗 4：14 若是属乎律法的人、纔得为后嗣、信就归于虚空、应许也就废弃了。

罗 4：15 因为律法是惹动忿怒的. 〔或作叫人受刑的〕那里没有律法、那里就没有过犯。

罗 4：16 所以人得为后嗣是本乎信. 因此就属乎恩. 叫应许定然归给一切后裔. 不但归给那属乎律法的、也归给那效法亚伯拉罕之信的。

罗 4：17 亚伯拉罕所信的、是那叫死人复活使无变为有的 神、他在主面前作我们世人的父. 如经上所记、'我已经立你作多国的父。'

罗 4：18 他在无可指望的时候、因信仍有指望、就得以作多国的父、正如先前所说、'你的后裔将要如此。』

罗 4：19 他将近百岁的时候、虽然想到自己的身体如同已死、撒拉的生育已经断绝、他的信心还是不软弱.

罗 4：20 并且仰望 神的应许、总没有因不信、心里起疑惑. 反倒因信、心里得坚固、将荣耀归给神。

罗 4：21 且满心相信、 神所应许的必能作成.

罗 4：22 所以这就算为他的义。

罗 4：23 算为他义的这句话、不是单为他写的、

罗 4：24 也是为我们将来得算为义之人写的. 就是我们这信 神使我们的主耶稣从死里复活的人。

罗 4：25 耶稣被交给人、是为我们的过犯、复活、是为叫我们称义。 〔或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了〕

罗马书第四章 因信称义

一、因信称义不因行为称义 （4：1-16）

（一）亚伯拉罕称义是因信不是因行为

1. 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体（靠着自己的力量所产生的行为）得了甚么呢？

2. 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的; 只是在神面前并无可夸

3. 经上说什么呢？ 说：「亚伯拉罕信神，这就算（归在账上）为他的义。」

创15：6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义.

雅 2：21 我们的祖宗亚伯拉罕、把他儿子艾萨克献在坛上、岂不是因行为称义么。

(罗马书以创世记第十五章告诉我们，称义是因着信心，不是因着行为，是指蒙恩之前的行为。 雅各布书以创世记第二十二章告诉我们，真实的信心必然会有行为，是指蒙恩之后的行为。)

（二）大卫称在行为以外蒙神算为义的人是有福的（恩典的原则)

1. 做工的得工价（报酬），不算恩典，乃是该得的

        -惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义

2. 正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的，他说（诗 32：1-2）：

        -得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的（十架宝血的赦罪)

        -主不算为有罪的，这人是有福的（复活生命的赦罪)

(大卫在这里用了《赦免》、《遮盖》和《不算》三种形容词来说明罪人在恩典的原则下所蒙的福。 赦免与遮盖是指着基督受死的工作说的，相信基督为我们的罪受死，就使我们的罪恶得着赦免遮盖; 不算是指着基督复活的工作说的，相信基督为我们复活，就使我们在神面前如同没有犯过罪一样。)

（三）亚伯拉罕未受割礼时就被算为义 - 作一切相信之人的父

1. 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？ 不也是加给那未受割礼的人（外邦人）吗？

2. 因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？

3. 是在他受割礼的时候呢？ 是在他未受割礼的时候呢？

        -不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候

4. 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证

(根据旧约圣经，亚伯拉罕是在创世记第十五章被神称义，而在第十七章才受割礼，相隔至少十四年以上。 很明显地，称义在前，受割礼在后。 这证明亚伯拉罕的被称义，与受割礼无关。 )

4. 叫他作一切未受割礼而信之人的父（父是说到生命的根源），使他们也算为义

5. 又作受割礼之人（犹太人）的父（犹太人要成为亚伯拉罕的真子孙，不靠割礼乃以信为本)

        -就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人

加 3：7 所以你们要知道那以信为本的人、就是亚伯拉罕的子孙。

(亚伯拉罕受割礼乃是里面的信心表现在外面的一个印记，所以无论是犹太人或外邦人，在神面前称义只有一种方法―就是靠信心。 亚伯拉罕在神面前作所有相信主、蒙恩典的犹太人和外邦人的父。 )

（四）人得为后嗣是本乎信属乎恩不因属乎律法

1. 因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义

2. 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了

加 3：17 我是这么说、神豫先所立的约、不能被那四百三十年以后的律法废掉、叫应许归于虚空。

加 3：18 因为承受产业、若本乎律法、就不本乎应许. 但 神是凭着应许、把产业赐给亚伯拉罕。

3. 因为律法是惹动忿怒的〔叫人受刑的〕; 哪里没有律法，那里就没有过犯（并非无罪)

        -所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔

4. 不但归给那属乎律法的（信主的犹太人），也归给那效法亚伯拉罕之信的（ 信主的外邦人)

(亚伯拉罕有两班后裔，一班是有律法的犹太人-海边的沙，一班是没有律法的外邦人信徒-天上的星。 )

二、因信称义的脚踪 （4：17-25）

（一）亚伯拉罕所信的神

1. 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活（复活大能）、使无变为有的神（ 创造大能)

2. 他在主面前作我们世人的父。 如经上所记：「我已经立你作多国的父。」（信的榜样)

(亚伯拉罕因着信、就把艾萨克献上，以为神还能叫人从死里复活，表明他信神复活大能。 在他百岁身体如同已死，撒拉的生育已经断绝的时候，因信得着所应许的儿子艾萨克，表明他信使无变为有的神。)

（二）亚伯拉罕的信心 - 无望中之指望

1. 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父（亚伯拉罕的原文字意)

        -正如先前所说，「你的后裔将要如此。」

2. 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝

        -他的信心还是不软弱（来11：11因他以为那应许他的是可信的）

        -并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神

        -且满心相信神所应许的必能做成（来十23那应许我们的是信实的）

3. 所以，这就算为他的义（称义的原则是：神所要作一切的事，人用信心去接受神所要作的)

(本章第三节说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」那是保罗引创世记十五章六节的话，是指亚伯拉罕八十五岁以前的事。 这里所说的「这就算为他的义」，那是指创世记第十七章的事，那时他已经九十九岁了，时间至少已隔了十几年，神还是教亚伯拉罕学同样的功课──信心的功课。)

（三）我们信神使主耶稣从死里复活得算为义

1. 「算为他义」的这句话不是单为他写的

        -也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人

2. 耶稣被交给人，是为我们的过犯〔耶稣是为我们的过犯交付了〕（主的死是为着神)

3. 复活，是为叫我们称义〔耶稣是为我们称义复活了〕（主的复活是为着我们)

(我们知道父神叫子流血，叫祂可以顶公义的赦免我们的罪。 但是耶稣的血能洗罪，你怎么知道呢？ 祂在二千年前担当你的罪，死在十字架上，你怎么知道神看这血已经够了呢？ 已经可以把你的罪赎去呢？ 已经可靠呢？ 我们知道血是神的要求; 是神公义的审判，叫主来流血; 但你怎么知道这审判已经够了呢？ 已经满足了神公义的要求呢？ 感谢神，祂不只叫基督死，而且也叫祂从死里复活。 复活就是神对基督之血的答复。 血是从人送到神前，复活是神接受了血以后，送下来给人的。 ―倪柝声)

约 8：56 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子. 既看见了、就快乐。

H486我的恩典够你使用

一 我要歌唱那奇妙应许，就是耶稣亲口所说：

“我的恩典是够你使用，我的能力显于轻弱。”

惟恐我这恶心会忘记，忘记这应许的光荣，

所以祂一直一直的说： “我的恩典够你使用。”

（副）是的，救主一直对我说，

一直，一直，一直的说：

“我的恩典是够你使用，我的能力显于软弱。”

二 祂的恩典够使我得救，脱离罪恶，得着新心;

够使我灵、魂、体都圣洁，并且满有主的圣灵。

祂的恩典够助我经过 各种试炼，无论多凶;

祂的应许抵挡了它们，“我的恩典够你使用。 ”

三 祂的恩典够为我疾病：一面扶持，一面施医;

祂的恩典够助我经过 一切苦楚，一切攻击。

祂的恩典是够我工作，使我能够帮助弟兄;

并使他们与我同知道，祂的恩典足够使用。

四 祂的恩典是够我生活，我若要离此世生涯;

它要发光照亮死荫谷，逐步带领我回到家。

在那边当我看见救主—祂的美丽，祂的光荣，

我就要俯伏并承认说：“你的恩典够我使用。 ”

五 我们的恩典并不够用，够用，惟有祂的恩典;

我们的，常是昙花一现，但是祂的，永不改变。

因此我就不断的背诵 祂曾对我亲口所说：

“我的恩典是够你使用，我的能力显在轻弱。 ”

金句：哥林多后书12章9节“他对我说：'我的恩典够你用的。 ’”

本诗歌的作者宣信（Albert B. Simpson， 1843-1919）出生于英属小岛。 他的父亲是牧师，对儿女管教严格。 宣信自幼体弱多病，对每晨要读经祷告，感到枯燥乏味。

在他十四岁时，因长期受压力又勤学过度，神经系统受损，有生命之虞。 他知道自己尚未得救，因此十分害怕。 有一天他在父亲的书房看「救恩的福音奥秘」（Gospel Mystery of Salvation），其中有一段话为他开启了永生之门：「凡你们能作的第一件最好的事，就是相信主耶稣基督。 不然，你所有的行为、祷告、眼泪以及一切的立志都是徒然的。 相信主耶稣，就是信祂、照祂的话而行。 此时此地，祂说收留你、拯救你，因祂曾说过『到我这里来的，我必不丢弃他。』」于是他跪下接受主，并且他的病也得医治。 这是他生命中第一个转机。

自此他确定蒙呼召，幼年所受的属灵教育，在他灵里茁长。 十七岁时开始讲道，以后他完全凭信心，靠奖学金读毕神学院。 1874年，在一个黑夜，宣信感到十分孤单和痛苦，他再次把自己毫无保留地完全奉献，这是他生命中第二个转机，这次的转机使他体会到什么才是真正的事奉，也因而使他更孤单寂寞，他的信念使他与许多人隔绝。

1881年夏，宣信参加慕迪的同工退修会，听到一位兄弟见证说：「我本想得着慕迪先生的帮助，但昨夜，我见到主耶稣，我定睛仰望祂，我感到今后一生，除主之外，别无他求。」这些话深深感动他。 回家后，他跪在主前，直到主充满他心，他感谢地说：「我已经看见主了，我心得喜乐平安满足，一切得供应，主是我一切。」这是他生命中第三个转机。 他辞去优薪的教会牧师之职，成立宣道会（Christian and the Missionary Alliance），以重生、圣洁、灵性与主的再临，为基本教义; 着重宣教工作后，又在美国成立远东宣教会、加拿大平民中传福音。 1897年，他策动北美洲的宣教士往普天下传主福音。

论到他的诗歌，宣信弟兄，实在是近代最伟大的诗人。 他一生所写的诗歌有九千多首。 有很多诗没有加上谱。 他有一本著作是光写他的诗，这些诗歌显出他属灵生命之丰富，并且也实在给我们后来跟随主的人实际的帮助和指引。 他诗歌的特点，最中心的是说到主是一切。 但因着他对圣灵和神医的独特认识，所以在说到主是一切的诗歌中，也常提到圣灵和神医这两件事。