经文：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。……你们既知道这事，若是去行就有福了”(约翰福音13：15-17)。

　　我们的主基督耶稣把彼此相爱、彼此服事的道理，用行为表显出来，给他的门徒作榜样，叫他们照着去作。

　　神的事工是努力去行才完成的。神已经成就的是他动作的结果，他将来要成就的，也是靠着动作才能完成的。所以耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”他的门徒也得要照着他的榜样行。

　　我们都觉得，知道容易，行出来不容易；因为一切的善行都须努力，都带点牺牲，都要限制个人的自私，所以行善最难。我们不能靠自己，靠自己就没有行善的能力。不接受神丰盛的生命在我们里面，善的果于是不能结出来的。保罗的经验是：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”我们若常在他里面，他也常在我们里面，就能多多结果子。我们若离了他，就不能作什么。是他的灵引导我们晓得什么是善，也是他所赐的力量使我们立志行善。所以我们不要靠自己，要靠神所赐的力量。

　　祈祷：爱我们的主啊：求你怜悯我们，因为按我们自私的本性，我们没有力量行善。求主重生我们，增加我们的力量和一切属灵的智慧与悟性，使我们更清楚地明白你的旨意，好叫我们行事为人对得起主，凡事蒙你喜悦，在一切善事上多结果子。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》7月27日

“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库...... 以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。 “（玛3章10节）

亲爱的读者，神在这里对我们说：“我的孩子，天上的窗户和从前一点没有两样，窗闩和从前一样光滑，铁钮也一点没有生銹。 这窗户我曾为摩西敞开，红海分开了。 我曾为约书亚敞开，约但河停住了。 我曾为基甸敞开，敌军逃跑了。 现在我也愿意为你敞开——只要你肯让我这样作。 在我这一面，天仍旧是一个丰富的仓库，泉源仍旧是满溢的，宝藏室仍旧满贮着礼物。 所有的缺乏不是在我，乃是在你。 但是我现在还在等候。 试试我看！ 你去履行你方面的条件——将当纳的十分之一，全然送入仓库——其余的事情便是我的了。 孩子，给我一个机会——给我一个倾福与你的机会。 ”

神的能力真是远超过我们所祷告的！ 我今天回想一想我多次在神前的请求——我所请求的是是什么？ 我所请求的不过是一小杯水，海洋却依然留着！ 我所请求的不过是一线日光，日头却依然在着！ 我所求的和父所给的相差得多远啊——父所给的真是远超过我所求的！ ——乔怀德（J.H.Jowett）

《旷野的筵席》7月27日

「你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人，仇敌必倒在你们刀下。」（利26：8）

    这真是我们祷告的一幅图画。 当我们在地上同心合意，天上就为我们捆绑一万个仇敌。 神的子民在危急的时候，有多少次是按主耶稣的话之字面真义，而去证实它们的价值呢！

    在彼得被囚的晚上，耶路撒冷的教会都为他屈膝恳切代祷，当天上答应了这同心合意的祷告时，希律所有的权力，便一扫而空了。 由于天上的国度已袭击了希律的领土，所以甚至连监牢的大门，也要屈服而自动让步了！

    教会所能做的大工作，就是作神旨意的出口。 教会作神旨意的出口，乃是借着祷告。 同心合意是和谐，两个人必须和谐，必须站在身体（教会）的地位上，必须知道什么是身体的生命，两个人在这里只有一个目的，就是对神说：我们要你的旨意通行——在天上通行，在地上也通行。 教会站在这一个地位上来求的时候，你就看见无论求什么，在天上的父就必成全。

《竭诚为主》 7月 27日

认识之道

人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训...... （约七17）

     属灵悟性的金科玉律，不是智力，而是顺服。 人若想得着科学只是，可循智力好奇去求; 但人若要洞悉主耶稣的教训，只有靠顺服。 事情对我来说是隐晦难明的，可以肯定必然有什么我是不肯去做的。 智力上的暗晦从无知而来; 属灵的黑暗却由不肯顺服而来。 人领受了神的话语后，总即时落在考验之中。 我们不肯顺服，却又稀奇自己何以在灵性上不见长进。 耶稣说：[你在祭坛献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨...... 先去同弟兄和好。 ]耶稣的教训正命中我们生活的要害，在他面前我们一秒钟也不能装假。 他的教导是彻底的。 神的灵把自我维护的墙凿开，又使我们对从未想过的事敏感起来。

    主耶稣若指出什么，不要规避。 你若规避，就成了宗教骗徒。 留意那些你耸肩不顾的事，就会明白为什么灵性停滞不前。 去吧，即使冒着被人称为宗教狂热者的危险，也必须顺服神的吩咐。

祈祷◆[当他隐藏他的面，谁能看见他呢？ ]在这些等候的日子中，你与我们同在的记号是何其渺小。 我不求任何外在成功的记号，只求能感应你的赐福和认可。

《灵命日粮》 7月27日

大象修指甲

读经： 提摩太后书2章22-26节

金句： 「用温柔劝戒那抵挡的人。」（提摩太后书2章25节）

给大象修指甲，这不是有钱没地方花，而是非这么做不可。 《堪城星报》就报道过，人工饲养的大象，要是不定期作足部保养的话，就很容易受到感染、甚至会死亡。 可是要给重达六吨的大象剪脚指甲，决不能掉以轻心。 所以有人就想了个点子，发明一种「乾坤象挪移」的设备，可以把大象控制住，然后安全地把它翻过身。 这个设备高12英尺，载重15吨多，一台价值10万美元。 有好几个动物园都购买了这种有用的新玩意儿。

同样，关心人有时也会冒一定的风险。 保罗就提到，该如何帮助那些因遇到困难而离开真道的人。 这些人对自己、对他人都是威胁，所以保罗不是给我们什么妙招去帮助他们（提摩太后书2章23节，25节）。 相反的，保罗提醒我们，关心人的心灵，绝不能凭着人的聪明和能耐，必须要靠神的智慧才行。 我们做主仆人的，要不争不骄，待人必须温柔忍耐（第24节）。

所以面对威胁时，记得要用真理和宽容体谅来应对。 这不只是单求自保而已，更是显明独一真神的心意，好叫人归向他的怀抱。 MRDⅡ

将你的真理传播，

字字句句结硕果;

日日夜夜有见证，

按你心意来生活。

劝浪子回头，切记要温柔谨慎。

《圣经研读》7月27日

罗 6：1 这样、怎么说呢. 我们可以仍在罪中、叫恩典显多么。

罗 6：2 断乎不可. 我们在罪上死了的人、岂可仍在罪中活着呢。

罗 6：3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人、是受洗归入他的死么。

罗 6：4 所以我们借着洗礼归入死、和他一同埋葬. 原是叫我们一举一动有新生的样式、像基督借着父的荣耀、从死里复活一样。

罗 6：5 我们若在他死的形状上与他联合、也要在他复活的形状上与他联合.

罗 6：6 因为知道我们的旧人、和他同钉十字架、使罪身灭绝、叫我们不再作罪的奴仆.

罗 6：7 因为已死的人、是脱离了罪。

罗 6：8 我们若是与基督同死、就信必与他同活.

罗 6：9 因为知道基督既从死里复活、就不再死、死也不再作他的主了。

罗 6：10 他死是向罪死了、只有一次. 他活是向神活着。

罗 6：11 这样、你们向罪也当看自己是死的. 向 神在基督耶稣里、却当看自己是活的。

罗 6：12 所以不要容罪在你们必死的身上作王、使你们顺从身子的私欲.

罗 6：13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具. 倒要像从死里复活的人、将自己献给 神. 并将肢体作义的器具献给神。

罗 6：14 罪必不能作你们的主. 因你们不在律法之下、乃在恩典之下。

罗 6：15 这却怎么样呢. 我們在恩典之下、不在律法之下就可以犯罪麼. 断乎不可。

罗 6：16 岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么. 或作罪的奴仆、以至于死. 或作顺命的奴仆、以至成义。

罗 6：17 感谢 神、因为你们从前虽然作罪的奴仆、现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。

罗 6：18 你们既从罪里得了释放、就作了义的奴仆。

罗 6：19 我因你们肉体的软弱、就照人的常话对你们说、你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆、以至于不法. 现今也要照样将肢体献给义作奴仆、以至于成圣.

罗 6：20 因为你们作罪之奴仆的时候、就不被义约束了。

罗 6：21 你们现今所看为羞耻的事、当日有什么果子呢. 那些事的结局就是死。

罗 6：22 但现今你们既从罪里得了释放、作了 神的奴仆、就有成圣的果子、那结局就是永生。

罗 6：23 因为罪的工价乃是死. 惟有 神的恩赐、在我们的主基督耶稣里、乃是永生。

罗马书第六章 联合与成圣

一、与基督联合 （6：1-11）

（一）在罪上死了的人不可仍在罪中活着 （在基督里乃恩典与生命作王)

1. 这样，怎么说呢？ 我可以仍在罪中、叫恩典显多吗？

罗 5：20 律法本是外添的、叫过犯显多. 只是罪在那里显多、恩典就更显多了。

2. 断乎不可！ 我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？

(恩典的显多，是让罪人有机会得着救恩，而能胜过罪。 一个信徒蒙恩得救之后，灵活过来了，魂却向着罪死了，所以就不可再活在罪中; 救恩是把我们从罪和死中救出来，不再受罪和死的捆绑。)

（二）受浸归入基督表明与主联合 - 同死、同埋、同复活

1. 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗（受浸）归入他的死吗？

(受浸是以行动表明已进入基督里，也就有分于祂的死，蒙拯救进入另一个领域里。 我们是从「在亚当里」改成了「在基督里」（林前十五22），也就是从「黑暗的权势」迁到神「爱子的国里」（西一13）。 )

2. 所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式

        -像基督藉着父的荣耀从死里复活一样

(受浸的三个步骤所象征的属灵意义如下：（1）下到水里―归入基督的死，结束一切旧造。 （2）没入水中―与祂一同埋葬，见证已经死了。 （3）从水里上来―与祂一同复活，有新生命的新样式。 )

3. 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合

西 2：12 你们既受洗与他一同埋葬、也就在此与他一同复活. 都因信那叫他从死里复活神的功用。

（三）与基督同钉十字架的奥秘

1. 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝（失业），叫我们不再作罪的奴仆

        -因为已死的人是脱离了罪（旧人是罪的奴仆，但一死就脱离了罪的权势)

(本节说出三件事：（1）我们的旧人和祂同钉十字架上。 （2）目的是甚么呢？ 叫罪的身体灭绝。 （3）有什么结果呢？ 使我─我这个人─不再作罪的奴仆。 属灵的实际需要用信心接受，经十架的工作而实现。 )

2. 我们若是与基督同死，就信必与他同活（同死是消极的，同活是积极的)

（四）信心数算神的事实 – 向己死向神活

1. 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了

2. 他死是向罪死了，只有一次; 他活是向神活着

来9：26但如今在这末世显现一次、把自己献为祭、好除掉罪。

林后 13：4 他因软弱被钉在十字架上、却因 神的大能、仍然活着. 我们也是这样同他软弱、但因神向你们所显的大能、也必与他同活。

3. 这样，你们向罪也当看自己是死的; 向神在基督耶稣里，却当看（算）自己是活的

(这里的「算」字是数学的「算」，不是心理的「算」，运用信心来演算神所成功的事实，直到将它实化在我们人生的经历中。 而这个信心的演算，就是向罪算自己是死的，向神算自己是活的。)

二、成圣的生活 （6：12-23）

（一）在恩典之下不在律法之下 - 要将自己献给神作义的器具

1. 所以，不要容罪在你们必死的身上（罪身）作王，使你们顺从身子的私欲（ 各种各样的欲念)

2. 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具（没有了身体和肢体，罪就没有发表的地方)

(站在同钉的亮光中，若不用信心和意志去执行，罪仍会作王。 罪需要身体作它的居所; 也需要肢体作它的工具。 信徒若要胜过身体的罪，就是不容罪作王; 若要胜过肢体的罪，就是不献给罪作其工具。)

3. 倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神

(奉献的起点，是开始于「从死里复活」。 因为我们所献上的，不是属乎旧造的东西，乃是那经过死亡而复活的。 这里所说的「献给」，乃是我知道我的旧人已与基督同钉十字架，并算自己「在基督耶稣里向神是活着」而产生的结果。 先是「知道」，然后「算」，末了「献给」，这三者神圣的次序。)

4. 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下

(当时罗马奴隶市场的惯例，当一个奴隶有了新主人（恩典），旧主人（律法）对他的权柄自然就终止。 )

（二）献上自己作顺命的奴仆以至成义

1. 这却怎么样呢？ 我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？ 断乎不可！

2. 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？

       -或作罪的奴仆，以至于死; 或作顺命的奴仆，以至成义（以至于义)

(因信称义后成为义人的秘诀乃在于献上。 奉献不是神勉强我们，奉献乃是我们自己意志拣选的。)

3. 感谢神！ 因为你们从前虽然作罪的奴仆（顺从罪而作罪的奴仆)

4. 现今却从心里顺服了所传给你们道理（教训）的模范（榜样)

        -你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆（「释放」的途径─在于顺服真理)

（三）要将肢体献给义作奴仆以至于成圣

1. 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说（借用一般常人的推理来说明成圣的理由)

        -你们从前怎样将肢体献给不洁（罪的邪污）不法（罪的败坏）作奴仆，以至于不法

2. 现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣（朝向圣洁的道路)

3. 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了（既作了义的奴仆，就必受义的约束)

（四）作神的奴仆就有成圣的果子 - 结局就是永远的生命

1. 你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？ 那些事的结局就是死

2. 但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生

(「成圣的果子」乃是从神之外的一切分别出来，归神为圣，有分于神那永远且圣洁的生命。)

3. 因为罪的工价乃是死; 惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生

(罪是按工价给人报酬，结果因人不能作什么善工，反而只会犯罪，便按着神的公义得着他们当得的工价就是死; 但神却在工价之外给人预备了恩赐，于是信的人便在耶稣基督里得着永生。 这样我们既因信基督而有了永生的果子，岂能仍作罪的奴仆，不将肢体献给义而作义的器具么？)

H629祢的欢迎声音

你的欢迎声音，召我前来相信;

因你为我已流宝血，特要洗我良心。

我真污秽可鄙，行善一无能力;

但你欢喜赐恩帮助，并除一切恶迹。

你今郑重吩咐，要我远离罪途，

虚心悔改，实心相信，豫备奔跑天路。

神用恩言呼召，又用圣灵光照，

使我知道自己不堪，知道救主可靠。

圣灵今在我灵，证明我有生命;

神的应许已经应验，因我已信祂名。

奇哉！ 神爱罪人！ 妙哉！ 神有救恩！

美哉！ 耶稣流血赎罪！ 我愿献上全身！

副歌：主，我来就你！ 我今来就你！

求主用血将我洗; 使我干净无比。

这首诗，是一首相当感人的救恩呼召圣诗，由美国卫理公会的一位牧师，名为哈特索（Lewis Hartsough，1828~1872）所作。 这位哈特索牧师于1828年生于纽约，后来献身神职，并且还自己着手组织一个布道会，担任首任监督。 他还历任监理会牧师，后因身体欠佳，而告退在洛矶山傍休养。 他一生所创作的圣诗作品颇多，无论诗词或曲调都流行甚广，其中这首“我今来就你”，便是他众多作品当中，最有名且相当具有代表性的一首圣诗。 然而，这首圣诗里面美丽的歌词，和动人的曲调，原先是在美国所出版的“圣洁指南”月刊内发表，后来深受众人喜爱而大为轰动，结果陆续的被收录在许多不同的圣诗集中，而使它广为流传。

此诗写成后不久，有一次在华盛顿城中某礼拜堂内热烈高唱，恰巧有位离开教会二十几年的商人，被此歌声所深深吸引，而进入了礼拜堂中， 他看见许多悔改的人走向圣坛前，没想到圣灵在他心中大大动工，终于使他也加入了悔改者的行列，而上前认罪。 此后，他不但重生得救.生命改变，这首歌也成为他最喜欢的一首诗歌，无论身在家中，或在街上，甚至是在办公室，他都喜爱吟唱此诗。

有一天他早起要去公司上班，妻子还听到他临走前唱着“主我来就你.我今来就你“，没想到十分钟后，有人来告知他先生刚才在路上因不慎滑倒而安返天家。 伤痛之余，依然听见他丈夫得胜的歌声：“主我来就你.我今来就你“，妻子终于明白，他已经安息主怀，心中顿时得到许多意外的安慰。 直到今日，圣灵还是在使用这首歌，不但来安慰人.勉励人，并感动许多罪人悔改。