经文：“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣”(启示录3：4-5)。

　　我们可以向主买白衣，也可以蒙他赐给我们白衣，也可以经过大难，用羔羊的血洗白我们的衣服。

　　今天的经文是指着那未曾污秽自己的衣服，始终保持清洁的说的。他们要穿白衣与主同行。这是何等的荣耀呀！凡得胜的也必这样穿白衣。

　　什么是得胜？简单地说，就是靠神自强不息，忍耐到底，守斯善道，至死忠心。我们是应当这样作，但常觉着没有能力，不配得这样的荣耀。然而我们却听见我们的主说，我们是配得的。我们有资格穿白衣，与他同行。这样，我们就当在神面前常常立志自洁，除掉一切心内的污秽，不使肉体的私欲和世界的罪恶玷污我们灵性的清白。我们若犯了罪，就当在神面前承认自己的罪。神是信实的、公义的，他必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。惟独神有洗净人心的能力，我们绝不能使自己从罪中得洁净，我们愿意天天靠神洁净自己，靠他得胜，穿着白衣，与主同行。

　　祈祷：求主洁净我们，把你洁白的义袍给我们穿上。也求你帮助我们远离恶事，不玷污自己，时常保持清洁，与你同行。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》7月31日

“他用手中的巧妙，引导他们。” （诗78篇72节）

当你前面的道路不明显的时候，你就应当将你的判断力完全让位给圣灵，求他为你封锁每一扇别的门户——只剩下那扇合宜的。 同时，你应当继续站在你原来的地位上不动，如果你没有得到清楚的指示，就当把你所在的路径算为神的旨意...... 当你在长廊上行走的时候，你就要看见神行在你的前面，封锁了许多你愿意进去的门户; 但是你必须记得：在这些门户以外，还有一扇，是他为你的缘故留着不锁的。 打开来，走进去，在那里你要面对面看见一道充满机会的河流——比你在最欢乐的梦中所想象的更阔，更深; 幷且是直通大海的。

神常常借环境引导我们。 有时候，前面的道路似乎完全塞住了; 但是隔不多久，一件平凡的事情发生了。 这件事情，对于别人，也许算不了一回事; 但是对于信心敏锐的眼睛，却能示意不少。 有时候，这样的事情，竟会反复遇到好几次。 这并不是偶然的事，乃是神在为我们敞开一条当走的路径来。 我们越往前走，所得到的指导也越多; 正如坐在一部飞快的夜快车上：火车越近城市，我们所看见的灯光也越多。 ——梅尔(F.B.Meyer)

《旷野的筵席》7月31日

「耶稣被提上升的日子将到，就定意向耶路撒冷去。」（路9：51）

    从路加九章起至二十三章，画出了一条路线，就是到耶路撒冷去的路线。 因为这是在变化山上所定规的。

    主耶稣所注意的是耶路撒冷么？ 不。 是在乎耶路撒冷将要成的事，就是十字架。 这里耶路撒冷的意思，就是成功神的旨意，就是背十字架。

    我们为什么要注意这件事呢？ 因为被提上升的日子近了！ 主耶稣提接祂圣徒的日子近了！ 今天不是说到什么人不能被提，乃是要说到若等候被提，就必须往耶路撒冷去，就是说，我们必须背十字架，必须走这条道路。 如果神给我们看明了荣耀、被提、复活是什么，我们就必须遵行神的旨意，必须背十字架，必须走十字架的道路。 请记得：当主耶稣知道自己被提的日子到了，祂并非安坐等候被提。 圣经说：「耶稣被提上升的日子将到，就定意向耶路撒冷去。」十字架在被接之先。 我们既知道日子将近，也当定意来遵行神为我们所定的旨意，来背十字架。

《竭诚为主》7月31日

直至你完全属他

但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。 （雅一4）

    大部分人在生活上大体没有问题，可是在某些事上却很马虎。 这不是罪的问题，而是属肉体的生命，叫我们马虎。 得过且过是对圣灵的一种侮辱。 我们不应在任何事上懒散马虎，不管是饮食，或是敬拜神。

    我们与神不仅要有良好的关系，而这关系的外在表现也要正确。 神不会容许任何事逃过他，每一细节他都鉴察。 他会用无数的方法，把我们一次又一次地带到同一的问题上。 他会不厌其烦地重复又重复地，直到我们学好了那功课，因为他是要成全完备的产品。 也许是冲动，也许是心不在焉，又或许是惟我独尊的个人主义，他会一而再、再而三、恒切忍耐地，带我们回到同一的功课上。 神总要我们觉醒，知道这件事不妥当。

对神救赎的启示，我们有美好的学习，对他我们是全心全意的; 他在我们身上作成的奇妙大工，叫我们知道在大体上与他的关系是正常的; 但如今圣灵却藉雅各布说：[忍耐也当成功（让你们的忍耐成为一件制成品——英译）]当心苟且马虎的态度——[不管它，暂且算了吧。 ]不论是甚么，神一定会坚持地指出，直至我们完全.

祈祷◆噢，主啊，愿你的脸光临到我们，让你伟大而荣耀的声音和同在，覆遍这地.

《灵命日粮》 7月31日

起来！

读经： 诗篇54篇

金句： 「神是帮助我的。」（诗篇54篇4节）

我已经有15年没有滑水了，但去年夏天，朋友一说要邀请我和女婿托德去湖边玩，我感到盛情难却。 我这个决定看似挺好，但等到看见托德在滑水板上站立不稳的样子，心里马上凉了一半。 其实托德常常滑水，可是他试着靠一只滑水板滑起来的时候，却一直跌进水里。 等轮到我时，我其实已经没什么信心了。

    还好我朋友跟我一起滑，她是个滑水赛手，可以教我怎么做。 她说：「放松点，让汽艇把你带起来！」又说「要勇敢！」这两句话，好像矛盾，却非常管用。 我双管齐下：一方面相信汽艇会把我带起来，另一方面拼命抓住不放。 等到船一开动，我就浮了起来，在湖里滑得好过瘾。

其实人生遇到逆境时也是一样，不论遭逢痛苦难当，或环境折磨日以继夜，听我朋友的劝告，肯定有用。 首先要让神的大能，把你托起来（诗篇54篇1-4节）。 然后要抓住神的手，紧握不放，「靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人」（以弗所书6章10节）。

依靠神的大能，紧抓不放。 神必赐你力量，绝不让你跌倒（以赛亚书40章31节）。 JDB

救主让我伴你行，

我手紧握你手中;

不靠己力单靠你，

与你同行常欢喜。

但那等候耶和华的，必从新得力。 ──以赛亚书40章31节

《圣经研读》7月31日

罗 9：1 我在基督里说真话、并不谎言、有我良心被圣灵感动、给我作见证.

罗 9：2 我是大有忧愁、心里时常伤痛。

罗 9：3 为我弟兄、我骨肉之亲、就是自己被咒诅、与基督分离、我也愿意。

罗 9：4 他们是以色列人. 那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、都是他们的.

罗 9：5 列祖就是他们的祖宗、按肉体说、基督也是从他们出来的、他是在万有之上、永远可称颂的 神。 阿们。

罗 9：6 这不是说 神的话落了空. 因为从以色列生的、不都是以色列人.

罗 9：7 也不因为是亚伯拉罕的后裔、就都作他的儿女. 惟独『从以撒生的、纔要称为你的后裔。』

罗 9：8 这就是说、肉身所生的儿女、不是 神的儿女. 惟独那应许的儿女、算是后裔。

罗 9：9 因为所应许的话是这样说、『到明年这时候我要来、撒拉必生一个儿子。』

罗 9：10 不但如此、还有利百加、既从一个人、就是从我们的祖宗艾萨克怀了孕.

罗 9：11 （双子还没有生下来、善恶还没有作出来、只因要显明 神拣选人的旨意、不在乎人的行为、乃在乎召人的主。 ）

罗 9：12 神就对利百加说、『将来大的要服事小的。』

罗 9：13 正如以经上所记、『雅各是我所爱的、以扫是我所恶的。』

罗 9：14 这样、我们可说什么呢. 难道 神有甚么不公平么. 断乎没有。

罗 9：15 因他对摩西说、『我要怜恴谁、就怜憫谁、要恩待谁、就恩待谁。』

罗 9：16 据此看来、这不在乎那定意的、也不在乎那奔跑的、只在乎发怜憫的 神。

罗 9：17 因为经上有话向法老说、『我将你兴起来、特要在你身上彰显我的权能、并要使我的名传遍天下。』

罗 9：18 如此看来、 神要怜憫谁、就怜憫谁、要叫谁刚硬、就叫谁刚硬。

罗马书第九章 神的旨意与神的权炳

一、神拣选的恩典 （9：1-18）

（一）保罗为他骨肉之亲以色列人心里的伤痛

1. 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动（良心在圣灵里），给我作见证

        -我是大有忧愁，心里时常伤痛（因以色列人拒绝接受弥赛亚而遭神摒弃而伤痛)

2. 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅（成为咒诅），与基督分离，我也愿意

(在保罗这句强烈的自我弃绝的话中，表达出人世间最高的爱，就是使人愿意为朋友舍命的爱。)

出 32：32 倘或你肯赦免他们的罪、...... 不然、求你从你所写的册上涂抹我的名。

3. 他们是以色列人; 那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的

出 4：22 你要对法老说、耶和华这样说、以色列是我的儿子、我的长子.

4. 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的（太一1~2亚伯拉罕的后裔)

        -他是在万有之上，永远可称颂的神。 阿们！ （基督是真人又是真神)

（二）惟独从艾萨克生应许的儿女才是真以色列人

1. 这不是说神的话落了空。 因为从以色列生的不都是以色列人（必需凭信承受神应许的福分)

2. 也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女; 惟独「从以撒生的才要称为你的后裔。」

3. 这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔

        -因为所应许的话是这样说：「到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。」

(「肉身的儿女」指凭人天然的能力所生出的儿女，以实玛利即其代表。 「应许的儿女」指凭神的应许而生的儿女，以撒即其代表。 惟有艾萨克才算是亚伯拉罕的后裔，才能承受神所给亚伯拉罕的祝福。 )

（三）神拣选的绝对主权 - 不在乎人的行为，乃在乎召人的主

1.不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗艾萨克怀了孕

2. （双子还没有生下来（不根据条件），善恶还没有做出来（不根据行为)

        -只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。 ）

3. 神就对利百加说：「将来大的要服事小的。」（创 25：23）

        -正如经上所记：雅各布是我所爱的; 以扫是我所恶的（玛 1：2）

（四）神公平和怜憫的拣选

1. 这样，我们可说什么呢？ 难道神有什么不公平吗？ 断乎没有！

        -因他对摩西说：我要怜憫谁就怜憫谁，要恩待谁就恩待谁（出卅三19）

出 33：18 摩西说、求你显出你的荣耀给我看。 19 耶和华说、我要显我一切的恩慈、在你面前经过、宣告我的名. 我要恩待谁、就恩待谁. 要怜憫谁、就怜怸谁。

2. 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜憫的神

(若按着公平、公义，没有人配得神的拣选，然而神以超越过公平和公义的怜憫和恩典来对待人。)

3. 因为经上有话向法老说：

        -「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」

4. 如此看来，神要怜憫谁就怜憫谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬

出 7：3 我要使法老的心刚硬、也要在埃及地多行神迹奇迹。

(罗马书9到11章经节围绕着神的绝对权柄. 神的绝对权柄是根据祂永远的旨意。 我们不是和神开圆桌会议，乃是伏在祂的脚下。 神的作为只根据权柄，不根据理由，我们在神面前只有顺服。 )

H702愿神同在直至再见面

一 愿神同在直至再见面，照祂美意来引导你，

用祂羊圈来护围你，愿神同在直至再见面。

（副）再见面，再见面，再见面在主脚前！

再见面，再见面，愿主同在直至再见面！

二 愿神同在直至再见面！ 用祂翅膀常覆庇你，

将祂吗哪常供给你; 愿神同在直至再见面！

三 愿神同在直至再见面！ 每逢患难来搅扰你，

祂用能手来怀抱你; 愿神同在直至再见面！

四 愿神同在直至再见面！ 以爱为旗常遮盖你，

死亡寒波不危害你; 愿神同在直至再见面！

作者栾勤（Jeremiah E. Rankin， 1828-1904）出生在美国新罕布什尔州。 1885年，神学院毕业后，由公理会按牧。 他先后出任美国东岸几个著名的公理教会为牧师。 1899年，他出任华盛顿霍华大学Howard University 为校长。 该著名的黑人高等学府是以霍华将军命名。

栾勤编辑过许多福音圣诗集，「再相会歌」是他最有名的圣诗。 1882年某日，他在书房查考资料作成笔记，他对「再见」的英文Farewell，Good-bye，和So long的字义细心研究。 他从使徒行传15：29及23：30 「愿你们平安」（Farewell）的希腊原文发现有更广泛的含意：「神使你强壮、坚定，享有健康、喜乐。」于是他写下了这首诗的第一节，寄给二位音乐家谱曲。 这两位作曲家，一位是已享盛名的音乐家，另一位是未受过音乐专业训练的小学教员，但后者所谱的曲与词意配合无间。 栾勤听后大喜，完成了八节十六行的诗，其中一半词句是愿主同在直到再相会。 今日诗集选用的是第一、二、四、七节。

陶默（William Gould Tomer，1833-1896）出生于德国，移居美国。 他曾在霍华将军麾下，参加美国的南北战争，复员后在银行任职。 1896年，在陶默的安息礼拜中，也用此诗歌。

慕迪与孙基时常在布道会结束时唱这首诗，因而传遍欧美，译成多国文字。 嗣后，全世界基督徒在送别时，都爱唱此歌作为祝颂。 它也成了许多礼拜结束和基督徒会议闭幕时的祝福诗歌。 几乎在每一本圣诗集上都有这首诗歌。