经文：“亚基帕王啊！我故此没有违背那从天上来的异象"(徒 26:19)。

　　保罗蒙召时所见的异象，包括一个使命，就是神派他作福音的执事和见证。他在去大马色的路上看见大光，听见声音，就接受了这个使命。感谢神，保罗没有违背从天上来的异象，这个异象作了他生活的重心，工作的力量，成功的秘诀。

　　信主的弟兄们啊！我们不也是常常看见神荣耀的光照；听见了他直接的呼召吗？我们若不违背这异象，我们

　　必定有相当的成就。无论在家庭里、职业中，以及与人来往交际之间，我们都要为神作美好的见证，使人看出我们是跟从基督的。

　　今天我们觉着惭愧，因有许多人蒙了神的光照，没有忠于神的托付，违背了他们所看见所听见的，在他们的言语行为存心上羞辱了神的名，因此不能作光作盐，为基督作美好的见证。但愿今天我们跟从主的人，常把主的启示摆在我们面前，完成他交给我们的救人、服务人的使命。

　　祈祷：求主帮助我们，使我们痛悔以往的过错，重新立志遵照你所指示的去行。求主天天把你的启示摆在我们面前，使我们不至因受引诱，放弃我们的职守。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》7月26日

“我们靠着圣灵，凭着信心，等候义的盼望。” （加5章5节，直译）

有时候，光景似乎非常黑暗——黑暗得连盼望都要等起来了。 在盼望中等候已经够难了，何况等候盼望呢？ 一线光明也没有，却仍不肯绝望; 窗前尽是黑暗，却仍开着窗等候星宿; 心中有了空处，却不许装置污秽——这就是宇宙中最大的忍耐。 这就是约伯在患难中，亚伯拉罕在往摩利亚去的路上，摩西在米甸的旷野，人子在客西马尼的那种忍耐。

“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（来11章27节）——这样的忍耐，比任何样的忍耐都难; 这就是等候盼望。

主啊，给我你的力量——你客西马尼的力量。 给我等候盼望的力量——叫我在没有星宿的黑夜，仍有力量守望窗外; 在最大的欢乐失去了的时候，仍有力量站住。 ——马得胜（George Matcheson）

《旷野的筵席》7月26日

「这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」（林后4：12）

    基督的十字架是多么的宝贵！ 它存在于每一个基督的肢体里，并能引起基督整个身体的生命高潮，只要基督徒肯让十字架在他里面严厉地对付那天然的生命。 你们问我：如何才能让神使用，将生命供应给别人。 我的回答是：不是借着在外多工作，也不是借着退修而不做工，乃是让基督的死和复活之大能，运行在你与神同行的整个生活中。 那些只是借着话语和工作而事奉的人，当环境把他们陷于缄默和停顿的时候，他们的事奉就止息了。 他们只能在工作和说话时，才显出他们的用处，这是不应该和不正常的。 只要让「耶稣的死」在你里面工作，生命就必在别人身上显明出来。 因为这是基督身体的一个不变原则：「死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」

《竭诚为主》 7月26日

清洁的账

从心里发出来的...... （太十五18-20）

我们起初都信任自己的无知，称之为无罪; 又信任自己的无罪，称之为清洁。 于是当我们听见主这番严厉的话，就会怯生生地说：[我从不觉得自己心中有这些可怖的脏东西呀！ ]我们厌恶主所揭示的。 若耶稣基督不是人心里至高的权威，他就根本不值一顾。 我是否愿意信任他的明察，还是信任自己的天真无知？ 只要我试验一下自己的清白，就势必栗然醒觉主话的真实，也必震惊于自己偏向邪恶的性情。 我之所以未沦为恶匪，无非是胆子不够大，及文明社会的保障罢了。 若在神面前赤露敞开，就必知道他的诊断无误。

    耶稣基督的救恩是唯一的保障。 我若把自己交给他，就不必经历内心那些可怕的性情。 清洁太深邃了，凭天性我无法达至，但当圣灵来到就把那在主耶稣生命中彰显的灵，带进我生命中，我就变成毫无玷污的纯洁。

祈祷◆噢，我的神，我在你的火焰中被焚烧和炼净——今天我所发现的渣滓似乎太多，在我处理别人的错失上，却太少流露你那甜蜜而亲切的恩典。 主啊，赦免我。

《灵命日粮》 7月26日

黑夜

读经： 诗篇42篇

金句： 「白昼，耶和华必向我施慈爱; 黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。」（诗篇42篇8节）

    《黑夜》这本书，是埃利·维瑟尔的作品。 书中描写他在童年时，成为纳粹大屠杀无数受害者之一的经历。 维瑟尔被人从家里揪出来，与家人隔离，只有父亲在身边，但父亲不久也死在集中营里。 这种灵魂的黑夜之苦，实非常人所能体会。 这种经历，也动摇了维瑟尔对神的信念和看法。 他童年的纯真和信仰，成了人类罪恶和黑暗祭坛上的牺牲品。

大卫自己也经历过灵魂的黑夜，许多学者认为这一经历激发他创作了诗篇42篇。 当时大卫身受逼迫之苦，或许就是逆子押沙龙的苦苦追杀（塞缪尔记下第 16-18章），使大卫感到那种只有在孤寂的黑夜才能体会到的痛苦和恐惧。 正是在这种光景中，黑暗会抓住我们，迫使我们正视心中的痛苦，向神提出尖锐的问题。 可是神好像无声无息，这叫诗人哀伤不已; 但正是在那个黑夜里，诗人得到一首颂歌（第8节），给他带来平安、信心，坦然面对眼前的艰辛。

在黑夜里挣扎的人哪，要有信心！ 因为夜再黑，神依然动工！ 让我们与诗人一同高歌：「应当仰望神，因我还要称赞他。 他是我脸上的光荣，是我的神。」（第11节）WEC

生命大笔一挥，从此两眼迷离，

斑斑灰暗墨痕，污点岂能重清？

幽暗无光之处，喜见真神双手，

阴霾忧郁天际，重现灿烂光明。

天够黑，夜够深，星星才现身。 ──爱默生

《圣经研读》7月26日

罗 5：1 我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与 神相和。

罗 5：2 我们又借着他、因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。

罗 5：3 不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的. 因为知道患难生忍耐.

罗 5：4 忍耐生老练. 老练生盼望.

罗 5：5 盼望不至于羞耻. 因为所赐给我们的圣灵、将 神的爱浇灌在我们心里。

罗 5：6 因我们还软弱的时候、基督就按所定的日期为罪人死。

罗 5：7 为义人死、是少有的、为仁人死、或者有敢作的。

罗 5：8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死、 神的爱就在此向我们显明了。

罗 5：9 现在我们既靠着他的血称义、就更要借着他免去 神的忿怒。

罗 5：10 因为我们作仇敌的时候、且借着 神儿子的死、得与 神和好、既已和好、就更要因他的生得救了。

罗 5：11 不但如此、我们既借着我主耶稣基督、得与 神和好、也就借着他、以 神为乐。

罗 5：12 这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。

罗 5：13 没有律法之先、罪已经在世上. 但没有律法、罪也不算罪。

罗 5：14 然而从亚当到摩西、死就作了王、连那些不与亚当犯一样罪过的、也在他的权下. 亚当乃是那以后要来之人的豫像。

罗 5：15 只是过犯不如恩赐. 若因一人的过犯、众人都死了、何况 神的恩典、与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐、岂不更加倍的临到众人么。

罗 5：16 因一人犯罪就定罪、也不如恩赐. 原来审判是由一人而定罪、恩赐乃是由许多过犯而称义。

罗 5：17 若因一人的过犯、死就因这一人作了王、何况那些受洪恩又蒙所赐之义的、岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。

罗 5：18 如此说来、因一次的过犯、众人都被定罪、照样、因一次的义行、众人也就被称义得生命了。

罗 5：19 因一人的悖逆、众人成为罪人、照样、因一人的顺从、众人也成为义了。

罗 5：20 律法本是外添的、叫过犯显多. 只是罪在那里显多、恩典就更显多了。

罗 5：21 就如罪作王叫人死、照样、恩典也藉着义作王、叫人因我们的主耶稣基督得永生。

罗马书第五章 因信称义的结果与在基督里的恩赐

一、因信称义的结果 （5：1-11）

（一）因信站在恩典的地位上 – 与神相和、欢喜盼望神的荣耀

1. 我们既因信称义（用信接受主和祂为我们所作的，得着神的称义)

        -就借着我们的主耶稣基督得与神相和（与神相安peace with God）

(主耶稣是神─受苦在十字架上，还清了罪债，改变了神人中间的关系。 现在神已能接收罪人。 和平已经成就，只看人肯不肯接受这个和平，就能得神悦纳、施恩，向着神能坦然无惧，满有平安。)

2. 我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，

(「藉着祂」是指主的功绩和成就，「因信」是指人的配合和责任; 「进入」是开端; 「站」是持守。)

3. 并且欢欢喜喜（夸耀）盼望神的荣耀（因神荣耀的盼望而夸耀)

（二）因神爱的浇灌在患难中夸耀

1. 不但如此，就是在患难（压搾橄榄以成油、压搾葡萄以成酒）中也是欢欢喜喜（夸耀）的

        -因为知道患难生忍耐、忍耐生老练、老练生盼望

2. 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌（扩大直到满溢）在我们心里

(「忍耐」并不是消极的耐心忍受，而是积极的胜过环境考验的毅力; 「老练」是指人经过神炼净后所产生的纯洁、美好、坚强等成熟的品格。 信徒经历患难最终所产生的「盼望」，乃是神的荣耀，就是得着彰显的神自己。 这盼望是有可靠的确据的，这个确据就是浇灌在我们心里的神的爱。 )

（三）基督的受死与神爱的显明

1. 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人（不敬虔的人ungodly）死

2. 为义人（righteous man）死，是少有的; 为仁人（good man）死、或者有敢做的

        -惟有基督在我们还作罪人（sinner）的时候为我们死

(即使是为义人或仁人，也很少有人愿意牺牲生命; 但基督献上自己的生命，是为不敬虔的罪人。)

3. 神的爱就在此向我们显明了

约一 4：10 不是我们爱 神、乃是 神爱我们、差他的儿子、为我们的罪作了挽回祭、这就是爱了。

(父是爱的源头——神就是爱（约一四8）; 子是爱的显出―「基督... 为我们死，神的爱... 显明了」（v.8）; 灵是爱的流入——圣灵将神的爱浇灌在我们心里（v.5）。 )

（四）因信得着神的救恩

1. 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒

(我们罪案的问题得解决，是靠主耶稣的血―靠血称义; 祂流血，消灭了罪案。 我们到神的面前蒙神悦纳，是靠主耶稣的复活―靠复活称义。 )

2. 因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好

        -既已和好，就更要因他的生（主复活的生命life）得救了

3. 不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐（夸耀)

(我们是先「与神和好」，然后才「以神为乐」。 本章二节说，因神荣耀的盼望而夸耀; 十一节说，「以神为夸耀」（原文）。 证明那使我们引为夸耀的荣耀盼望，就是那位在基督里无限丰满的神自己。 )

二、在亚当里与在基督里 （5：12-21）

（一）在亚当里 - 罪与死作王

1. 这就如罪（有位格的罪性）是从一人（亚当）入了世界，死又是从罪来的; 于是死就临到众人

        -因为众人都犯了罪（人在行为上够不上神的标准，也就是犯了罪行)

2. 没有律法之先，罪已经在世上; 但没有律法，罪也不算罪（律法的功用原是在显明人的罪)

3. 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下

(自从始祖亚当犯了罪之后，死亡就临到人类. 无论有无律法，众人都服在罪与死可怕的权下。 )

4. 亚当乃是那以后要来之人的豫像（豫设的表征)

(亚当是照着基督的形像，按着祂的样式造的（创一26~27）; 所以亚当乃是那以后要来之人（基督）的豫像。 亚当是豫像，意思就是亚当豫先表明出基督。 换句话说，神所有在亚当（旧团体人的元首）身上的旨意，都要借着基督（新团体人的元首）道成肉身得着成功。 )

（二）在基督里 – 恩典与生命作王

1. 只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人（旧造人类）都死了，何况神的恩典

        -与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人（新造人类）吗？

2. 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐（恩赐胜于审判，称义胜于定罪)

        -原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义

3. 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的

        -岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ （在基督里的事实更大于在亚当里的事实)

(生命的权能，远超过死亡的权势; 死亡虽然强而有力，且残忍可怕，但它只能在亚当（旧人）的范畴内掌权，我们若活在基督（新人）的范畴内，生命就要吞灭死亡，在我们身上显出作王的光景了。 )

（三）在基督里的恩赐远超过在亚当里的承受

1. 如此说来，因一次的过犯，众人（all men）都被定罪

        -照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了

2. 因一人（亚当）的悖逆，众人成为罪人（被组织构成为罪人)

         -照样，因一人（基督）的顺从，众人也成为义了（被组织构成为「义人」)

(「一次」是外面行为的问题; 「一人」是里面生命的问题。 称义带来生命，正如定罪带来死亡。 )

3. 律法本是外添的，叫过犯显多; 只是罪在哪里显多，恩典就更显多了

(律法的功用是将罪显明出来，并且越显越多，使人从而认识自己的败坏和无能，因此转向基督的救恩。 本节说出在基督里所得的恩典，远超过在亚当里所得的罪。)

4. 就如罪作王叫人死; 照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生

(「生命作王」岂不更大于「死作王」; 「恩典作王」岂不更大于「罪作王」。)

H591救主耶稣，我的太阳

一 救主耶稣，我的太阳，有你同在，夜也明亮;

勿让人世有云遮掩仆人心眼; 不见慈颜。

二 倦眼欲合，频频催眠，睡如甘露，润我夕荐;

深愿今晚最后思念，乃是永世息你胸前。

三 与我同在自晨至夕，离你，我觉生无意义;

无你，我惧死荫临到，求你相偕自晚至朝。

四 设有游子背父流浪，纵闻父声依然心刚;

深愿此刻你亲工作，勿使仍在罪中堕落。

五 病弱儿女，求主看护，缺乏信徒，求主眷顾，

愁苦弟兄，求主赐怜，能如婴孩母怀安眠。

六 当我睡醒，求主赐福，扶我行走人生路途;

直至那日被提你旁，溶化在你爱的海洋。

本诗的作者祁柏（John Keble， 1792-1866）是英国人，他生性谨慎沉静，为人真诚谦和。 他父亲是圣公会的牧师，学识渊博，祁柏童年时，由他父亲亲自授课。 他聪颖过人，十四岁时，获牛津学院奖学金，廿一岁获硕士学位，廿三岁被按立为牧师。 祁柏爱顾家人，他在母亲去世后，辞去高薪要职，在一个仅1500居民的贫穷小村Hursley牧会三十年，以便就近照顾他的父亲和两个姊姊。

1831年，他被牛津大学选任诗学教授有十年之久，该职祗需每学期用拉丁文演讲一次，故他仍可居留家乡。 1833—1845年间，英国圣公会中，有一些人士反对教会内有自由主义的倾向，发起牛津运动主张恢复教会的传统与尊重礼仪。 因领导该运动的人士都与牛津有关，故名之。 祁柏也是发起人之一，他以一篇「国家叛教」为题的讲道，开始了此运动，祗是以后他没有随同他人退出圣公会而加入天主教。

祁柏总共写了七百多首诗，本诗歌是摘自他在1820年所作的长诗「夜晚」（Evening），原诗有十四节。 他根据路加福音24：29，在以马忤斯的途中，两位门徒在夕阳西沉时，求主留下与他们同住的情景，写成的一首诗歌。 1827年，他将历年所写的圣诗集成一册，定名为「基督徒年历」（The Christian Year）。 他按基督教年历编排，每一节日都有一首诗歌，本诗歌首次在该诗集中发表，这诗集出版后轰动一时，五年内多次再版，在他有生之年，一共再版了105次，销售达三十万册，是宗教诗歌中最畅销的一本。 祁柏将版权所得，悉数充作小村建堂之用，绰绰有余，后成为Hursley教会之特别基金。 1869年，牛津大学在祁柏为Poor Man's College 所置的土地上，创办了一所「祁柏学院」，以资纪念。

在一个暴风雨的深夜，有一艘满载旅客的轮船在大海中飘荡，他们发出紧急求援的信号，岸上的救难者因天黑伸手不见五指，找不到船在那里。 后来听到船上有一女声在唱「亲爱救主，我灵之光」。 他们顺着歌声的方向，找到了船，拯救了全船旅客。