经文：“看哪，我受大苦，本为使我得平安，你因爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪，扔在你的背后”(赛 38:17)。

　　神爱我们，是要照顾到我们最重要最宝贵的灵魂。我们在世活着，能与神亲近，是借着我们的灵魂。我们身体死后，能与神同在的，也是我们的灵魂；神要救我们，正是要救我们的灵魂，那是我们真正的生命。

　　我们无知，常为肉体打算；但神却爱我们的灵魂，要救我们到底。希西家作见证说，耶和华爱他的灵魂，但他在神要接他去的时候，反倒顾虑肉体的存活。这仍是不相信神的爱，把神的爱只限于今生的好处。等到巴比伦的使者来恭贺他恢复健康的时候，他没有把神的救恩告诉他们，反倒领他们去看他的财宝、武器。他竞在他的生活上留下这个严重的遗憾！

　　我们今天听了希西家口头的见证，也要反躬自问：我是否真认识神的爱，并且宝贵我们自己的灵魂，如同神宝贵它一样？经上告诉我们，你若赚得全世界，却丢了灵魂，那是得不偿失的。我们若常想到神爱我们的灵魂，就会体会到他爱的周密、完备、奇妙、深远。我们也就愿意将我们的灵魂永远交在神的手里，听凭他为我们成就那高尚无比的福分。

　　祈祷：主啊！你是爱我们的灵魂，求你使我们重看灵魂，象你重看它一样。也使我们深信你的爱，愿意将我们的灵魂交托给你，你必保守我们到永远。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》8月1日

“要像从死里复活的人，将自己献给神。” （罗6章13节）

一天晚上，我去听一篇将自己献给神的演说。 这篇演说对我并没有特别的帮助，不过当演说者跪下来祷告的时候，他说：“哦，主啊，我们感谢你，因为我们可以信托那替我们死的救主。 “这一句话抓住了我。 我立起身来，走向火车站去坐车回家; 在街上行走的时候我想到：将自己献给神也许会影响我一生的事业——我就畏惧。 那时候，车马喧嚷中来了那个信息：“你可以信托那替你死的救主。 ”

到了家中，进了我自己的房间，一跪下来，我就看见我以往的失败。 我虽然做了一个基督徒，一个教会中的执事，一个主日学校的校长，但是我却未曾将自己献给神。

那时候，我又想到，将自己献给神也许要挫折我心爱的计划，消灭我将来希望，放弃我所选择的职业——我又畏惧。
我看不见神要给我的那些更美好的东西，所以我的心一直在畏缩; 最后，那敏锐的信息，带着责备的口吻，很快地临到了我心的最深处：
“我的孩子，你可以信托那替你死的救主。 如果你不能信托他，你还能信托谁呢？ ”

《旷野的筵席》8月1日

「城是精金的，如同明净的玻璃。」（启21：18）

    金子对我们来说，是代表完全属乎神的，玻璃是代表透明的纯净。 让我们应用后者的比喻，以玻璃来代表将来的明净，以水代表现在的纯净。 水很容易被脏污的东西弄得混浊不清，但不洁的东西不能渗进玻璃的结构内。 今日我们的纯净，仍然可能改变，正如水一样，但在将来，我们的明净有如玻璃，是永不变更的。 我们所接受的神圣性情就如精金，那是毫无疑问的。 但可怜的是，我们将一些渣滓脏污的混杂物加进去，因此神在我们身上的基本工作就是要灭除。 祂借着十字架不断的在消除这杂质，将我们里面一切出乎「己」的，都带到主的死的审判之下。 我们凭着自己的力量所能产生的珍贵东西，在神看都是渣滓。 这一切都必须完全去掉，我们才能在神那永远的精金圣城中找到地位。

《竭诚为主》8月1日

更认识他的作为

耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。 （太十一1）

    若神叫你[去]，你却因为过于牵挂本地的人而留下来; 那末，你反剥夺了他们领受主耶稣教训的机会。 你若顺服，把一切后果交给神，他就到你的城里去教训人。 你一天不顺服，就成了阻碍。 当心辩论一开始，你所谓的责任，就与主的命令相抗衡。 [我知道神叫我去，但他们——我的责任却在此。 ]这样说，就表示你不把主的话当真。 他吩咐我们不要去教导的地方，他自己会去。

[夫子...... 我们搭三座棚。 ]我们是否在别人身上，充当了业余的神明？ 我们教导别人的声音，是否使神根本无法就近他人？ 要闭嘴，保持心灵的敏锐。 神要把他儿子的事教训我们，要把我们祷告的时间变成登山变像的经历。 可是，我们却不让他这样做。 我们自以为知道神一定用某种方法行事时，他就不再用那种方法。 他吩咐我们在那里等候，他就在那里作工。

[等候，直到......]等候神，他就必作工。 可是等候的时候，不要因为看不到出路而郁郁不乐。 我们能否离开自己那份属灵的激情去等候神？ 等候不是抱着手呆着，乃是学习按神的吩咐而行。 神在这几方面的作为，我们甚少人认识。

祈祷◆主啊，在这个早上，我的处境对我的意识构成极大的压力。 让我的思想、情感，我的整个本性，去思想你为我所命定的是什么; 由此，我便可以知道我所做的并没有错。

《灵命日粮》 8月1日

发泄一族

读经： 雅各布书1章1-8节

金句： 「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。」（雅各书1章2节）

    我永不会忘记念大学时的一件事。 有一天，当我写完了隔天要交的论文时，听到对面房间里传出极大的响声。 原来邻室同学因为找不到论文而惊慌失措，在房里翻箱倒柜。 在沮丧之余，他用拳头重击衣橱，喊道：「神啊，真要谢谢你！ 你让我如此丢人现眼！」

    如果我是教授，我会给他的神学课程打甲上的成绩，至少他知道最终是神在掌管一切，但是对他处理问题的方式，我肯定会给他不及格。

    那些在人生遭遇挫折时就会抱怨神的人，我们需要从圣经中寻找良药。 因此，欢迎加入「发泄互助会」。 这是一个分成两个阶段的疗程，让你能用一种积极而荣耀神的方式应对痛苦。

第一阶段：坦然面对问题。 问题不仅无可避免，而且人人都会遇到。 问题可能以不同的方式和形态出现。 雅各书1章2节说，有「百般试炼」会影响我们的健康、事业及人际关系。 明白了这个事实，我们就能够体会这些试炼在生活中所产生的正面影响。

第二阶段：化抗拒与怨恨为接受与喜乐，就是第2节所说的「以为大喜乐」。 喜乐不是因为痛苦存在，而是因为知道神使用我们的苦痛来熬炼我们，使我们得益，而非得苦毒。 JS

若我们拥抱逆境，
能承受每种痛苦;
就能够从中学习，
让伤痛变成祝福。 Sper

时有磨难是神的旨意，如何面对是自己的决定。

《圣经研读》8月1日

罗 9：19 这样、你必对我说、他为甚么还指责人呢. 有谁抗拒他的旨意呢。

罗 9：20 你这个人哪、你是谁、竟敢向 神强嘴呢. 受造之物岂能对造他的说、你为什么这样造我呢。

罗 9：21 窑匠难道没有权柄、从一团泥里拿一块作成贵重的器皿、又拿一块作成卑贱的器皿么。

罗 9：22 倘若 神要显明他的忿怒、彰显他的权能、就多多忍耐宽容那可怒豫备遭毁灭的器皿.

罗 9：23 又要将他丰盛的荣耀、彰显在那蒙怜憫早豫备得荣耀的器皿上.

罗 9：24 这器皿就是我们被 神所召的、不但是从犹太人中、也是从外邦人中、这有什么不可呢。

罗 9：25 就像 神在何西阿书上说、『那本来不是我子民的、我要称为我的子民. 本来不是蒙爱的、我要称为蒙爱的。

罗 9：26 从前在甚么地方对他们说、你们不是我的子民、将来就在那里称他们为永生 神的儿子。』

罗 9：27 以赛亚指着以色列人喊着说、'以色列人虽多如海沙、得救的不过是剩下的余数.

罗 9：28 因为主要在世上施行他的话、叫他的话都成全、速速的完结。』

罗 9：29 又如以赛亚先前说过、'若不是万军之主给我们存留余种、我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。』

罗 9：30 这样、我们可说什么呢. 那本来不追求义的外邦人、反得了义、就是因信而得的义.

罗 9：31 但以色列人追求律法的义、反得不着律法的义。

罗 9：32 这是甚么缘故呢. 是因为他们不凭着信心求、只凭着行为求. 他们正跌在那绊脚石上.

罗 9：33 就如经上所记、'我在锡安放一块绊脚的石头、跌人的磐石. 信靠他的人必不至于羞愧。』

罗马书第九章 神的旨意与神的权炳

二、神的主权与人的责任 （9：19-33）

（一）造物主（窑匠）对受造之物（泥土）的主权

1.这样，你必对我说：「他为什么还指责人呢？ 有谁抗拒他的旨意呢？」

2. 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？ 受造之物岂能对造他的说：

        -「你为甚麽这样造我呢？」（需明白造物主对受造之物具有绝对的主权)

3. 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？

耶 18：6 耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？ 以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。

（二）神拣选忍耐宽容也拣选彰显荣耀在不同器皿上

1. 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿

2. 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜憫早预备得荣耀的器皿上

        -这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。 这有什么不可呢？

(窑匠既有主权随己意把一团泥抟作贵重的或卑贱的器皿，神对于自己所造的人，更应享有主权; 忍耐宽容或彰显荣耀，都在乎祂的旨意，人不能质询祂为何如此行。 我们当为蒙怜怸被神所召而感恩。 )

（三）先知证明只有少数以色列人和外邦人蒙恩得救

1. 就像神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为「我的子民」（何二23）

        -本来不是蒙爱的，我要称为「蒙爱的」（外邦人蒙恩早已是神的旨意)

2. 从前在甚么地方对他们说：你们不是我的子民

        -将来就在那里称他们为「永生神的儿子」（神承认蒙恩的外邦人为衪的儿子)

3. 以赛亚指着以色列人喊着说：「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数

        -因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。」（赛十22~23）

4. 又如以赛亚先前说过：若不是万军之主给我们存留余种（赛一9）

        -我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了（这两城因罪恶满盈，遭到神的审判)

（四）以色列人不凭着信心求只凭着行为求而跌在绊脚石上

1. 这样，我们可说什么呢？ 那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义

        -但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义

2. 这是甚么缘故呢？ 是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上

3. 就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石; 信靠他的人必不至于羞愧

赛 8：14 他必作为圣所‧却向以色列两家作绊脚的石头、跌人的磐石。

(基督已成全了律法的义，人只能凭信而得，再不能凭行为而得。 对要守律法的以色列人，主是跌人的磐石; 对信基督的外邦人，主乃是救恩的磐石。)

H033甘美的故事（第二词)

这个真是何等甘美的故事，

神用无限的爱差遣祂儿子，

来自天上荣耀，死于十字架，

成功救赎，好使我们进神家。

这个真是何等奇妙的故事，

宝座要求，因着宝血就停止，

公义审判，竟被祂儿子担负，

因此神就心满，罪人也意足。

基督已登宝座，荣耀何光辉，

耶稣已被高举，名字何尊贵，

是的，我们救主，得华冠的主，

配得所有圣徒永远的称祝。

副歌：赞美祂！ 赞美祂！ 工作已经成功！

感谢祂！ 感谢祂！ 恩典真宽宏！

我们荣耀耶稣，我们的救主，

我们歌唱耶稣，永远不止住。

诗歌作者

作词：R. D. Edwards 作曲：William Howard Doane（1832-1915）

诗歌的真理

第一节

   这是陈述 （罗5：8）『惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。 （腓2：8）『既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。』、（来9：12）『并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎。 （来3：6）『但基督为儿子，治理神的家; 我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。』等真理。

副 赞美祂！ 赞美祂！ 工作已经成功！ 感谢祂！ 感谢祂！ 恩典真宽宏！ 我们荣耀耶稣，我们的救主，我们歌唱耶稣，永远不止住。

   这是陈述（启2：26）『得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国;』、（罗5：15）『只是过犯不如恩赐; 若因一人的过犯，多人都死了，神的恩典，与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐，就更加洋溢的临到多人。』、（罗15：9）『并叫外邦人，因着神的怜悯荣耀神，如经上所记：“因此我要在外邦中颂扬你，歌颂你的名。 ”』

第二节

   这是陈述（罗3：25）『神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义;』、（来10：19）『弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，』、（彼前1：19）『乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。』、（罗8：39）『是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。』、（来9：27-28）'按着定命，人人都有一死，死后且有审判; 基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪,...』等真理。

第三节

   这是陈述（来1：8）『论到子却说，“神阿，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。』、（来8：1）『我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，』、（腓2：9）『所以神将祂升为至高， 又赐给祂那超乎万名之上的名，』、（腓2：11）『万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。』、（来2：7）『你使祂比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕，并派祂管理你手所造的，』等真理。

这首诗歌是为赞美主-祂的救赎而写，是一首擘饼聚会常用诗歌。 诗歌的词、节拍与音调搭配以3/4拍的节奏配合中板的节拍与优美的弦律，给人一种思念主救赎之爱甜美的感觉，动听性极佳，意境深远，所以广泛流传。 这首诗歌每一节都有押韵！ 词与曲调都非常搭配。 唱此诗最好在主歌时轻柔，副歌时高昂，那更容易进入诗歌的意境，心被恩感而发出对主的赞美！

唱诗后的感动

   这首诗歌除了曲调有感性，词意高深，让人唱过后兴起对主为神所差遣，流血舍命，完成救赎，使我们成为神的儿女，现今被神高举，赐下超乎万名之上的名，使我们感念，发出赞美，记念主爱直到永远。