经文：“我差遣你到谁那里人。你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你”(耶米利书1：7-8)。

　　神是拣选他所要差遣的人，预备他们，训练他们，造就他们，把使命亲自交派给他们。这使命常常是不容易担当，不容易完成的；然而神有一句话，使一切受他托付的人听见了，便增加了百倍的勇气。神的这句话是这样说的：“我必与你同在：”有神与他们同在，他们可以不必惧怕。

　　试问神的应许会有落空的时候吗？感谢神！赞美他的名！他的应许都允分应验在信他的人身上了。今天凡真心信靠他的人也都能作这个见证。惟有神与我们同在，我们才能到他所指派的地方么，才能说出他吩咐的话，才能有他随时的拯救。

　　没有神与我们同在，我们就有许多当说的话不敢说，当作的不敢作。不但如此，若神不在我们心里，我们所说的话恐怕神不承认，我们所去的地方恐怕深神不同意。若再假称神是差遣了我们，那岂不是自欺欺人吗？

　　神的拯救是不能来到违背神旨意的人的身上。但愿神的工人都快快回到神的使命中。

　　祈祷：主啊！但愿你差遣我们作你的圣工，求主使我们常听到你的声音告诉我们："我必与你同在"，使我们能放胆完成你的使命。奉耶稣的名求。阿们！

《荒漠甘泉》8月2日

“我必使我的众山成为大道。” （赛49章11节）

神常常利用障碍来完成他的旨意，所以我们各人在生活上都会遇到高山——恫吓我们，阻碍我们属灵生活前进的人们; 苛刻的要求; 性情不相投的职业; 肉体上的刺; 每天的十字架——我们常常想：只要这些东西除去了，我们的生活就会变得更纯粹，更温柔，更圣洁。
“无知的人哪...... 你们的心...... 太迟钝了！ “（路24章25节）这正是成功的条件; 这些正是神放在我们生活中叫我们得到恩惠和德行的方法。 也许你现在有一件不能忍受的试炼; 你一看见就逃避，就闪躲，当作你成功的障碍，你以为它一除去，你就能立刻得到释放和胜利。
亲爱的读者啊，事实并不是这样！ 当试炼一停止的时候，你所能得到的，即是急躁，不是忍耐。 忍耐只能在似乎不堪忍受的试炼中求得的。
回去容忍吧！ 做一个有分于主的忍耐的人！ 战胜在他里面的一切试炼！ 要记得你生活上的困恼和烦扰，没有一点是徒然的。 它们都是神的山——是神将它们放在那里的。 我们知道“神明白智慧的所在。 因他鉴察直到地极，遍观普天之下“（伯28章23-24节）; 当我们走到山脚下的时候我们就要看见智慧的道路了。 ——梅尔（Meyer）

《旷野的筵席》8月2日

「祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样。」（玛3：3）

当属灵的价值在下跌的日子中，我们所珍视的，到底是什么？ 是那属人的聪明和属世的资源？ 还是出乎神的金，和经过基督救赎的银？ 今天基督教的许多事物都似乎变得太便宜了，但是达到真正属灵的价值是没有便宜的捷径的。 讲道、祷告、做见证，这些也许看来不甚困难，但是要这些服事有价值，那就得在年日上、心血上、和接受圣灵管治上付上重大的代价。 神的「贵重器皿」，是一个学会了等候圣灵教导的人，并且能承认自己的无知而不以为耻。 将有一天，一切事物的实质都要受到考验。 在属灵歪谬和混乱之时，讲道的价值是很小的，除非听众能在其中遇见神。 他们听道时，可以觉察讲道者的话是否真的被神抓着，以及是否经历了神的对付和带领。 凡讲者自己没有受到深切感动的，也不会有力量去感动别人。

《竭诚为主》 8月2日

苦难的练

在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。 （约十六33）

    一般人都以为基督徒的人生，是没有苦难的。 其实并非如此，基督徒乃是患难中得拯救。 [住在至高者隐密处得，必住在全能者得荫下......祸患必不临到你。 ]没有灾难能临到你与神合一的处所。 你若是神的儿女，必定会遭遇困难，但主耶稣说不必惊奇：[在世上你们有苦难， 但你们可以放心，我已经胜了世界。 ]意思就是没有什么值得你害怕。 在信主前不屑谈苦难的人，重生后往往变得软弱无力，因为他们对作圣徒有错误的理解。

神没有给我们胜过一切的生命; 却在我们夸胜时，赐给生命。 压力就是力量。 没有压力，就没有力量。 你求神赐生命、自由与喜乐吗？ 除非你肯接受压力，否则他无法把这些赐给你。 你一面对压力，就得力量。 胜过胆怯，踏上那一步，神就让你得吃生命树得果子，你就得着滋养。 你若消耗体力，会觉得疲惫; 但若你在属灵上愈用力，便愈发得力。 神从来不赐明天得力量，也不赐下一刻的力量，他只给你胜过现今压力的力量。 我们很容易以常理去面对困难; 但圣徒若被苦难压透，反会大大喜乐，因为事情是这样困难，除了神以外， 根本没有人能有办法。

祈祷◆主啊，你的思想是何等令人惊服！ 可是，我何时才发现自己顺服的心，全然被你所占据？ 我似乎已被本身的渺小，自私和罪恶弄得毫无力量。

《灵命日粮》 8月2日

极度慷慨

读经： 提摩太前书6章17-19节

金句： 「又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。」（提摩太前书6章18节）

在堪萨斯州哈青森市某知名餐厅工作的欣蒂·基劳，招待一位常客达三年之久。 这位先生给小费很慷慨，有时候甚至给到餐费的一半作小费。 有一次，这位先生用餐花了26美元，却给了她一万美元的小费。 他告诉欣蒂：「我要你知道，这不是跟你开玩笑。」这是何等的慷慨啊！

保罗提醒提摩太，要鼓励会众表现出极度的慷慨（提摩太前书6章18节）。 提摩太在富裕之城以弗所牧会，教会中有一些会友在物质上相当富裕。 但是他们当中有一些人，不了解对神的国有什么责任。 因此，保罗要求提摩太提醒众信徒，富有的人所担负的责任也大。 这些责任包括要谦卑，要倚靠主而非倚靠钱财，并使用他们的金钱行善。 使用金钱的方式，能显明他们心里的光景。

即使我们不算富有，神也呼召我们要乐善好施。 我们可以将自己所有的与人分享，并在好事上富足。 若我们对金钱有慷慨的态度，就能够对神的百姓及神的工作慷慨。 MW

有慷慨之心，
自喜乐满溢;
能欢喜给予，
非为己私利。 Hess

献上自己，易献其余。

《圣经研读》8月2日

罗 10：1 弟兄们、我心里所愿的、向 神所求的、是要以色列人得救。

罗 10：2 我可以证明他们向 神有热心、但不是按着真知识.

罗 10：3 因为不知道 神的义、想要立自己的义、就不服 神的义了。

罗10：4律法的总结就是基督、使凡信他的都得着义。

罗 10：5 摩西写着说、『人若行那出于律法的义、就必因此活着。』

罗 10：6 惟有出于信心的义如此说、'你不要心里说、谁要升到天上去呢. 就是要领下基督来。

罗 10：7 谁要下到阴间去呢. 就是要领基督从死里上来。』

罗 10：8 他到底怎么说呢. 他说、'这道离你不远、正在你口里、在你心里。』就是我们所传信主的道。

罗 10：9 你若口里认耶稣为主、心里信 神叫他从死里复活、就必得救.

罗 10：10 因为人心里相信、就可以称义. 口里承认、就可以得救。

罗 10：11 经上说、『凡信他的人、必不至于羞愧。』

罗 10：12 犹太人和希利尼人、并没有分别. 因为众人同有一位主、他也厚待一切求告他的人.

罗 10：13 因为'凡求告主名的、就必得救。』

罗 10：14 然而人未曾信他、怎能求他呢. 未曾听见他、怎能信他呢. 没有传道的、怎能听见呢。

罗 10：15 若没有奉差遣、怎能传道呢. 如经上所记、『报福音传喜信的人、他们的脚踪何等佳美。』

罗 10：16 只是人没有都听从福音. 因为以赛亚说、'主阿、我们所传的有谁信呢。'

罗 10：17 可见信道是从听道来的、听道是从基督的话来的。

罗 10：18 但我说、人没有听见么. 诚然听见了. 『他们的声音传遍天下、他们的言语传到地极。』

罗 10：19 我再说、以色列人不知道么. 先有摩西说、『我要用那不成子民的、惹动你们的愤恨. 我要用那无知的民、触动你们的怒气。』

罗 10：20 又有以赛亚放胆说、'没有寻找我的、我叫他们遇见. 没有访问我的、我向他们显现。』

罗 10：21 至于以色列人、他说、'我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。'

罗马书第十章 信主之道的传扬与犹太人的推委

一、律法的义与信心的义 （10：1-13）

（一）基督是律法的终结 – 使所有信的人都得着义

1. 弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救

2. 我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识（不按着得称义的正确途径去认识主)

        -因为不知道神的义，想要立自己的义（靠行为称义），就不服神的义了（靠信心称义)

罗 1：16 我不以福音为耻. 这福音本是神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。 17 因为神的义、正在这福音上显明出来. 这义是本于信、以致于信。

3. 律法的总结就是基督（Christ is the end of law基督已成全律法，律法的功用到基督便告终止)

        -使凡信他的都得着义（「信基督」是得着「义」的唯一方法)

加 2：16 既知道人称义、不是因行律法、乃是因信耶稣基督、连我们也信了基督耶稣、使我们因信基督称义、不因行律法称义. 因为凡有血气的、没有一人因行律法称义。

（二）律法的义在于行，信心的义在于基督

1. 摩西写着说：「人若行那出于律法的义，就必因此活着。」（律法的义在于行)

利 18：5 所以你们要守我的律例、典章. 人若遵行、就必因此活着.我是耶和华。

2. 惟有出于信心的义如此说： （信心的义在于相近的基督)

        - 你不要心里说：谁要升到天上去呢？ 就是要领下基督来（道成肉身)

        - 谁要下到阴间去呢？ 就是要领基督从死里上来（从死复活)

(人不需要登到天上请求基督降世，也不需要下落阴间叫祂从死里复活。 基督道成肉身、死而复活，已经是既成的事实，救恩的大工已经完成，只等着人来接受，并不需要人任何行为上的努力。)

3. 他到底怎么说呢？ 他说：这道（rhema话）离你不远，正在你口里，在你心里

        - 就是我们所传信主的道（我们所传的道是「信」的道，不是「行」的道)

申 30：14 这话却离你甚近、就在你口中、在你心里、使你可以遵行。

（三）信主的道是蒙恩得救唯一的途径

1. 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救（得救的道在口里、在心里)

        -因为人心里相信，就可以称义（神前）; 口里承认，就可以得救（人前)

(在神面前的赎罪、脱离罪，是因着主耶稣的死，但是在我身上，是因着主耶稣的复活。 赦罪的事实是死，赦罪的把握是复活。 主耶稣死，赎了我们的罪; 主耶稣复活，使我们知道我们的罪赎了。 )

徒 17：31 因为他已经定了日子、要借着他所设立的人、按公义审判天下. 并且叫他从死里复活、给万人作可信的凭据。

2. 经上说：「凡信他的人必不至于羞愧。」（心里相信）

赛 28：16 所以主耶和华如此说、看哪、我在锡安放一块石头、作为根基、是试验过的石头、是稳固根基、宝贵的房角石、信靠的人必不着急。

3. 犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主; 他也厚待一切求告他的人

        -因为「凡求告主名的，就必得救。 （珥 2：32）」（口里承认）

（谁曾把基督从天上领下来为我们死呢？ 谁曾把基督从阴间领上来为我们复活呢？ 没有。 这是神自己作的，是神自己叫祂来替我们死，也是神自己叫祂为我们复活。 所以今天每一个人只要心里相信，神就称你为义; 只要求告主名，就是口里承认耶稣是主，人看见你承认，所以说你得救。 ）
二、福音的呼召 – 向犹太人也向外邦人 （10：14-21）

（一）福音传遍天下 - 奉差、传道、听道、信道、求告

1. 然而，人未曾信他，怎能求他呢？ 未曾听见他，怎能信他呢？

2. 没有传道的，怎能听见呢？ 若没有奉差遣，怎能传道呢？

        -如经上所记：「报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。」

赛 52：7 那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！ 这人的脚登山何等佳美！

3. 只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：「主啊，我们所传的有谁信呢？」

赛 53：1 我们所传的、有谁信呢‧耶和华的膀臂向谁显露呢。

4. 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的

(我们惟独藉着神的话，就是圣经，才能知道神的应许。 知道了祂的应许，才能按着祂所应许的去信祂; 然后，借着祷告去求祂。 神为我们信心的源头，神的话乃是我们信心的发源地。 )

（二）犹太人拒绝福音无可推委

1. 但我说，人没有听见吗？ 诚然听见了。 他们的声音传遍天下; 他们的言语传到地极

诗 19：4 他的量带通遍天下、它的言语传到地极。 神在其间为太阳安设帐幕“

2. 我再说，以色列人不知道吗？ （这句话的构造是预备有一个相反的回答：「他们的确知道」)

3. 先有摩西说：我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨

        -我要用那无知的民触动你们的怒气

申 32：21 他们以那不算为神的、触动我的愤恨、以虚无的神、惹了我的怒气、我也要以那不成子民的、触动他们的愤恨、以愚昧的国民、惹了他们的怒气。

4. 又有以赛亚放胆说：没有寻找我的，我叫他们遇见; 没有访问我的，我向他们显现

赛 65：1 素来没有访问我的、现在求问我‧没有寻找我的、我叫他们遇见‧没有称为我名下的、我对他们说、我在这里、我在这里。

5. 至于以色列人，他说：「我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。」

赛 65：2 我整天伸手招呼那悖逆的百姓、他们随自己的意念行不善之道.

(本段表明神拣选外邦人成为自己的子民，以此激起以色列人的反省。 至于以色列人，他们既藐视和拒绝神的恩典，他们若被弃绝也是咎由自取、无可推委的。)

H041父前拜礼

一 父阿，我们在你面前拜礼， 尊敬郑重;

现在我们这些儿女聚集，是要称颂：

奇恩如何带领我们回家，与你儿子一同亲近阿爸！

二 知爱的人都知这里的爱何等的深;

从祂身上，你爱已经布开，我父我神！

现今祂在你的面前，带同所有称颂你爱的人称颂。

三 祂领诗歌，你耳何等乐听祂的称颂;

你心岂不也是一样亲近祂的人从;

你心爱祂，远在时间起首，你也定规我们与祂同佷。

本杰明·乔治‧哈汀罕（Benjamin George Hardingham） 1894年生于英国林肯以南约10公里的纳夫比（Naveby），1918年与巴尔（Evelyn Alice Barr）小姐结婚，育有一个女儿和两个儿子，1973年病逝。 哈汀罕具有东盎格鲁血统，个性上独立思考，对事情判断明确、果断，加上他的才智聪慧，和父亲的培育，进入伦敦大学就读，毕业后，从事他的专长，教地理、数学，曾经写下不下15所学校地理教科书的作者。

1880年代，他的父亲脱离了英格兰教会，加入弟兄会的交通，当时他只有12岁，看到弟兄们合一的见证，让他终生走在这条路上。 哈汀罕担任校长期间，也参加斯堪地半岛的小型聚会。 后来受雇于泰勒的公司（James Taylor， jun.），他编写的《晨曦日历》（Day Dawn Calendar），在兄弟会很受好评，也受很多基督徒家庭的喜爱。 日后他离开了泰勒公司，将《晨曦日历》再版印刷，仍然普受欢迎。

1920年代，他写下两首著名的诗歌：“Lord Jesus， how our souls adore That perfect love of Thine“（主耶稣，我敬拜祢那完全的爱）以及 ”Father， to Thee a joyful song we raise With all Thine own“（父阿，我们在你面前拜礼)

这首诗指出我们同着子敬拜父。 在今天启示的亮光中，那带领众子赞美父的长子，乃是在我们里面。 我们这些信徒，乃是以基督在我们里面作敬拜的人位来敬拜父神。 这是我们至少每个主日都需要给我们父神的敬拜。

在聚会中，我们必须作两件事：记念我们的救赎主，并敬拜我们的父神。 我们记念主，是借着擘饼喫饼，也藉着喝杯。 （林前十一24~25。 ）这不该是仪式或形式，而必须是实际。 这种喫喝指明我们享受死与复活里经过了过程的主。

同时我们该敬拜父神。 希伯来二章十二节启示一种对神非常特殊的敬拜，就是藉着子敬拜父。 祂说，'我要向我的弟兄宣告你的名。'祂的弟兄就是门徒，所以祂又说，'在聚会中我要歌颂你。'

新约有些经节告诉我们，要在灵里且凭着灵（约四24，腓三3）敬拜，但这并不像希伯来二章十二节所说的那么清楚。 今天父所要的真实敬拜，乃是祂的儿子从作为教会的众信徒里面来敬拜祂。 这相当深，这不是只唱一些诗歌，低头和下跪的敬拜，乃是神的众圣徒以长子在他们里面作真正敬拜的人位而有的敬拜。

诗歌用词与负担

第一节 因父神的怜悯，借着祂爱子的死向我们显明，使我们这般罪人竟然有分于神的生命，藉信得救，蒙了重生，得着儿子的灵，成为神的儿子。 我们这些蒙神怜悯早豫备得荣耀的器皿，永远为荣耀你名作见证。 第二节 你曾宣告： “我喜爱施怜悯，不喜爱祭祀。” 因为你的怜悯，我们受你恩典为赏赐，并且你已豫我们得荣耀。 所以，凡事不在于人的定意或奔跑，乃在于你这发怜悯的神。 第三节 父神，我已得尝你怜悯、恩惠、慈爱，你这怜悯带来你的同在与你面光，因为你对我的怜悯，我今向你下拜，赞美你的怜悯，并永远歌颂你。

唱诗后的感动

   唱这首诗歌后，我们这些蒙恩罪人真要对神的怜悯发出感谢、赞美和敬拜！ 不是我们的定意向善就能蒙神喜悦而得救，也不是我们行为改良就能得神称义，我们得救乃在乎神的怜悯; 因神怜悯的心肠，叫祂清晨的日光，从高空临到我们这些坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上，使我们因信得以蒙神赦罪，并得蒙重生，有祂儿子的灵住在我们灵里，成为神的儿子，能到神施恩的宝座前，得恩典、蒙怜悯，作应时的帮助。 祂已豫定我们藉祂儿子的灵，引导我们同进祂的荣耀里去。 赞美阿爸父的慈爱，我们藉祂儿子的灵与我们同在，天天仰望祂的面光，直到我们进荣耀，都要永远歌颂、赞美祂。

作曲者戴克斯（John Dykes） ，1823年出生于英格兰霍尔（Hull） ，父亲是一位银行家，12岁时就担任霍尔圣约翰教堂的助理司琴， 进入剑桥大学后，与教授组织音乐性社团。 24岁决定献身牧职，1848年在约克夏（Yorkshire）的莫尔顿（Malton）教会担任助理牧师，不久即到德拉汉（Durham）助理教务并任圣歌队指挥（1849 ~ 1862），由于其在音乐上的卓越贡献期间并得到荣誉音乐博士学位。 1862年成为圣奥斯华教堂的代理主教（vicar）。 1876年戴氏由于劳过度与世长辞，年仅53岁。

戴克斯对乐器也有极大的天赋，能弹奏钢琴（piano）、管风琴（organ）、小提琴（violin）及小号（Horn）， 并曾出版讲道集和宗教性文章多篇，但仍以其谱的圣诗曲调最为著名，他曾编有古今圣歌集（Hymns， Ancient and Modern）除了选录部份古曲外，自己也创作了三百多首曲调。