经文：“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你”(耶 33:3)。

　　神是听人祷告的、将人的心愿给人成全的神。耶和华本为善，他的慈爱永远长存。他的仆人代神说预言，把他的旨意宣告出来，虽然受到人的反对和讥讽，神仍是完成了他的事工，听了他的祈祷，并将又大又难的事启示了他。

　　我们常为小事祈祷，但是忠于神的人却要为大事祈祷，为难作、难明白的事祈祷。神必然听见我们的祷告，把他要成就的又大又难的事指示我们。

　　大事难事是神的作为，我们平常想不到，或者以为不能作，所以我们不能在这些伟大的计划上与神同工。我们应当凡事借着祷告、祈求和感谢，将我们的心愿告诉神。他也要借着我们的祈祷，将他所要成就的告诉我们。这就是事奉神，这就是与神同工。神固然要为我们成全许多与我们日常有关的事，但是他更要把伟大荣耀的事指示凡求告他的人。

　　今天在祈祷中，我们准备接受神伟大的启示。神有新使命托付我们，神要借着我们所说的话、所作的工、所表显的态度，成就他伟大的事工。我们要多了解；也要为此多作祈祷的工夫。

　　祈祷：求主帮助我们向你求告。求主将又大又难的事指示我们，加增我们的力量；能以与你同工，促进你的国早日实现在人间。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》8月3日

“要作大丈夫，要刚强。” （林前16章13节）

不要求安乐的生活，要求作刚强的大丈夫。 不要求与你能力相等的工作，要求与你工作相等的能力。 这样，你所行的算不得神迹，你自己却是一个神迹。 ——白罗克斯（Phillips Brooks）
我们必须记得：在一个安乐的，放纵的生活中，神不能引领我们前进。 安乐的生活不能引领我们向上，只会带领我们向下。 天总是在我们上面的，所以我们必须时时望着上面。 许多人常常喜欢逃避那些要出代价，自制，克己，牺牲的事情，但是我告诉你们：只有劳苦和困难是走向尊贵的唯一路径。 伟大不是从一条为你开好的现成的青草路上来的，乃是从一条要你亲手去凿的道路来的。

《旷野的筵席》8月3日

「温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。」（箴15：4）

    温良，就是不发热，就是缓和、适度。 人说话多了，舌头就发热，舌头热了，就没有生命树。 乃是温良的舌头是生命树。 温良的舌头，是不急躁的舌头，不糊涂的舌头，不多话的舌头。 这样的舌头，才能像生命树一样。 一个喜欢说闲话的基督徒，从他身上就闻不到基督的味道。 喜欢说闲话的人，是不能有生命供应人的。 闲话是一个大漏洞，闲话要把你的生命漏掉了。

闲话是生命的漏洞，那怎么办呢？ 我们要守住口，就先要对付心。 主说：「因为心里所充满的，口里就说出来。」是心里有这样东西，口里才说出来。 你心里有这样东西，你口里迟早要说两句。 所以你在神面前要学习不说闲话，就要从心里对付起。 你的心如果不对付，你的口永远对付不好。 因为心里充满了各种各样的东西，然后口里才有这许多东西说出来。 所以我们千万不要说，我这个人是有口无心的。 从主耶稣所说的话看来，没有这件事。 有口就有这一个心。 是因为你的心这样，所以口才这样。 因此要对付闲话，就必须先对付心.

《竭诚为主》 8月3日

神的催逼

看哪，我们上耶路撒冷去。 （路十八31）

    在主耶稣的生命中，耶路撒冷是他成就父神旨意的顶峰。 [我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。 ]在救主的一生中，这是他唯一最大的关注。 路途上所遇的一切，不论忧喜成败，从不使他偏离这个目标。

    [他就定意向耶路撒冷去。 ]最重要的是知道上耶路撒冷去，是要完成神的计划，而不是我们自己的计划。 很自然的，雄心是出于我们自己; 但在信徒的生命中，该没有自己的目标。 今天太多人提出自己为基督而作的决定——我们决志作基督徒，我们决定做这做那——但新约带出的信息，却是神自己的催逼。

    [不是你们拣选了我，是我拣选了你们。 ]我们并没有意识地同意神的计划，乃是在不知不觉中进到神的计划里去。 我们根本不知道神怎样筹算，而且一日比一日模糊。 神的目标似乎总是达不到，其实是因为我们太短视，看不见他的射标。 初信之时，我们对神的计划有自己的想法——[我应该到某处某处。 ]

    [神呼召我作这特别的工作。 ]于是，我们去了，做了，但神的催逼依然存在。 我们所作的工算不得什么，与神的催逼比较，不过是平台架而已。 [耶稣带着十二个门徒。 ]他不住地带领着我们，我们还有许多未进入之地。

祈祷◆噢，主啊，我来到你面前; 无论自觉或非自觉地，我怀着极大的需要靠近你。 求你为着你的荣耀高举我、带领我、充满我，使我能和谐地配合你的计划和旨意。

《灵命日粮》 8月3日

松鼠喂食器

读经： 诗篇65篇

金句： 「你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。」（诗篇65篇11节）

    多年以前，我在前院的杉树上放了一个松鼠喂食器。 这个装置很简单，用两片板子及一根钉子组成，钉子上穿根玉米棒。 每天早上都会有一只松鼠前来吃食，黑色身体配上圆滚滚的灰肚子，真是可爱极了。

    早上我坐在门口看它吃东西。 它仔细地吃每一颗玉米粒，把玉米棒捧在爪子上，转动玉米棒再继续啃另一面。 到天黑的时候，每一颗玉米粒都吃完了，只留下地上一撮残渣。 虽然我这样照顾它，但是这个小东西还是很怕我。 当我走近时，它就躲回树上; 若我太靠近，它还会对我啾啾叫。 它并不知道是我供给它食物。

有些人对神也是这样。 他们带着恐惧逃避神，而不知道神爱他们，并且供给他们生活的一切所需，让他们喜乐（诗篇65篇11节）。

十七世纪的苏格兰牧师亨利·司库高曾写道：「知道自己被那位全然美善的独一真神所爱，致使我们能回应他的爱...... 知道这一点，必定让我们惊异、喜乐，必能克服我们的恐惧，融化我们的心。」神的爱是完全的，能使我们的惧怕除去（约翰一书4章18节）。 DHR

永不离我伟大的爱，我灵疲倦，
安息主内，属你生命现在献上，
愿它在你恩典海洋，
更加壮阔浩荡。 Matheson

慈爱的天父目不转睛地看着你。

《圣经研读》8月3日

罗 11：1 我且说、 神弃绝了他的百姓么. 断乎没有. 因为我也是以色列人、亚伯拉罕的后裔、属便雅怸支派的。

罗 11：2 神并没有弃绝他豫先所知道的百姓。 你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢. 他在神面前怎样控告以色列人、说、'

罗 11：3 主阿、他们杀了你的先知、拆了你的祭坛、只剩下我一个人、他们还要寻索我的命。』

罗 11：4 神的回话是怎么说的呢. 他说、'我为自己留下七千人、是未曾向巴力屈膝的。』

罗11：5如今也是这样、照着拣选的恩典还有所留的余数。

罗 11：6 既是出于恩典、就不在乎行为. 不然、恩典就不是恩典了。

罗 11：7 这是怎么样呢. 以色列人所求的、他们没有得着. 惟有蒙拣选的人得着了、其余的就成了顽梗不化的.

罗 11：8 如经上所记、『 神给他们昏迷的心、眼睛不能看见、耳朵不能听见、直到今日。』

罗 11：9 大卫也说、'愿他们的筵席变为网罗、变为机槛、变为绊脚石、作他们的报应.

罗 11：10 愿他们的眼睛昏矇、不得看见. 愿你时常弯下他们的腰。』

罗 11：11 我且说、他们失是要他们跌倒么. 断乎不是. 反倒因他们的过失、救恩便临到外邦人、要激动他们发愤。

罗 11：12 若他们的过失、为天下的富足、他们的缺乏、为外邦人的富足. 何况他们的丰满呢。

罗 11：13 我对你们外邦人说这话. 因我是外邦人的使徒、所以敬重我的职分. 〔敬重原文作荣耀〕

罗 11：14 或者可以激动我骨肉之亲发愤、好救他们一些人。

罗 11：15 若他们被丢弃、天下就得与 神和好、他们被收纳、岂不是死而复生么。

罗 11：16 所献的新面、若是圣洁、全团也就圣洁了. 树根若是圣洁、树枝也就圣洁了。

罗 11：17 若有几根枝子被折下来、你这野橄榄得接在其中、一同得着橄榄根的肥汁.

罗 11：18 你就不可向旧枝子夸口、若是夸口、当知道不是你托着根、乃是根托着你。

羅 11:19    你若說、那枝子被折下來、是特為叫我接上。

羅 11:20    不錯．他們因為不信、所以被折下來．你因為信、所以立得住．你不可自高、反要懼怕。

羅 11:21    　神既不愛惜原來的枝子、也必不愛惜你。

羅 11:22    可見　神的恩慈、和嚴厲．向那跌倒的人、是嚴厲的．向你是有恩慈的．只要你長久在他的恩慈裏．不然、你也要被砍下來。

羅馬書第十一章    神的揀選顯出其豐富的智慧和知識

一、以色列人因恩典仍有所留的餘數 (11:1-10)

﹙一﹚神並沒有棄絕祂的百姓以色列人

    1. 我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！

        －因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的

2. 神并没有弃绝他预先所知道的百姓（保罗一个希伯来人蒙恩就是一个典型的例证)

3. 你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？ 他在神面前怎样控告以色列人说：

        -主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命

        -神的回话是怎么说的呢？ 他说：「我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」

(保罗引用王上十九章的事迹来证明，每一个世代都有神因祂的恩典为自己保留的余民。)

（二）按着神恩典的拣选还有所留下的余数

1.如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数（少数的余民)

        -既是出于恩典，就不在乎行为; 不然，恩典就不是恩典了

2. 这是怎么样呢？ 以色列人所求的（求律法的义），他们没有得着

        -惟有蒙拣选的人（以色列人中得救的余数）得着了; 其余的就成了顽梗不化的

（三）顽梗不化的不蒙拣选 - 惟在基督里才是蒙拣选的

1. 如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳掋不能听见，直到今日

2. 大卫也说：愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应

        -愿他们的眼睛昏矇，不得看见; 愿你时常弯下他们的腰。 （诗六九22-23）

赛 6：10 要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷; 恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」（神的启示对聪明通达人与骄傲顽梗的人乃是封闭的)

二、以色列人失脚外邦人得救 （11：11-22）

（一）因以色列人的过失，救恩临到外邦人

1. 我且说，他们失脚（可以重新站起来）是要他们跌倒（永远毁灭）吗？ 断乎不是！

        -反倒因他们的过失（犹太人拒绝福音），救恩便临到外邦人，要激动他们发愤

2. 若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足; 何况他们的丰满呢？

(犹太人的过失成为天下的富足，更何况当以色列人被挽回，岂不为全世界带来丰富的祝福！)

3. 我对你们外邦人说这话; 因我是外邦人的使徒，所以敬重〔荣耀〕我的职分

        -或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人

（二）联于基督才成圣洁 – 犹太人和外邦人皆同

1. 若他们被丢弃（暂时被神摆在一边），天下就得与神和好; 他们被收纳，岂不是死而复生吗？

2. 所献的新面（初熟的麦子当举祭）若是圣洁，全团也就圣洁了（ 少数以色列人代表全体蒙悦纳)

3. 树根若是圣洁（蒙应许的列祖），树枝也就圣洁（v.28以色列人为列祖的缘故是蒙爱的)

(犹太人在准备一团面粉的时候，其第一部份必须献给神; 这样做了以后，全团就成为圣洁的了。 一棵幼树种下，献给神; 以后长出来的每一根枝子，在神面前，都成为圣洁。)

4. 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄（外邦人信徒）得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁

        -你就不向旧枝子夸口; 若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你

（三）外邦人因信而立得住但不可自高

1. 你若说，那枝子（不信的犹太人）被折下来是特为叫我（信主的外邦人）接上

        -不错！ 他们因为不信，所以被折下来; 你因为信，所以立得住

2. 你不可自高，反要惧怕，神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你

3. 可见神的恩慈（因爱）和严厉（因义），向那跌倒的人（不信犹太人）是严厉的，向你是有恩慈的

        -只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来

(没有任何事物能够使基督的身体与头分开，也没有任何事物可以使信徒与基督的爱隔绝，但神却可以撤销外邦人现在享有的这特权的身份。 是指犹太与外邦两大族类，不是指个别信徒的得救与灭亡。)

H055哦，主，我们今想到祢

一 哦，主，我们今想到你在世 所历路程：

你以恩爱对待群黎，你以忠诚对神。

二 你爱虽然被人辜负，显为比死更强;

刺你的枪，不过引出血水，洗人天良。

三 你虽自己常经忧患，你却到处行善;

虽然你的路途艰难，你却不想怨叹。

四   四圍不忠，你卻赤忠；黑暗，你卻光明。

父的喜樂，你心所重，從未違祂命令。

五 不因撒但诡计摇动，不顾苦难损失;

你的行径，无人同情，孤单一直到死。

六 我们不禁奇你谦卑，盼望能以像你;

主，我们愿学你低微，因这里有安息。

哦， 主， 我们今想到你。 是诗人德克（Rev. James G.Deck 1802-1884）另一首用精简的句子，描写出我们的主，为我们罪人降生于世上，一生的职事，赤忠遵行父神的旨意，牺牲自己，拯救我们。 当我每唱这诗，内心愿学主耶稣基督的榜样。 你是否有同一的感受，达到唱诗歌的其中一个目的。

诗歌的词/节拍/音调搭配

    这首诗歌重在陈明主的生平如何为人与事奉神，从第一节的左弧号到第五节的右弧号间，是在描述主的为人生活与事奉，在在都显示祂对人的恩爱，与对神的忠诚。 六节作总结，主的人性满了美德，是我们作人处事的榜样，我们该负祂的轭，且要跟祂学，就必得安息。 诗歌的词、节拍与音调搭配以3/4拍的节奏配合慢板的节拍与优美的弦律，有种思念主一生行径的感觉; 诗歌曲调有默想主为仇敌历经各种苦难，却能毫无怨尤，卑微至死，且为我们受了十字架的刑罚，令人悲痛的感觉，属于悲情调，非常容易让人感动，词曲搭配非常契合，为圣徒们常选唱的诗歌，动听性极佳，意境深远，所以广泛流传。 这首诗歌每一节都有押韵！ 词与曲调都非常搭配。 唱此诗最好在环境安静时，因为必须默想主为我们受苦的情境。

诗歌用词与负担

第一节当我们思念主在世上所经历的路程，总括以两句话说明：你以恩爱待人，你以忠诚对神。 主的生平：可以用“恩爱待人，你以忠诚对神。 “来概述是这节主要的负担。

第二节说明你对人比死还坚强的爱，虽然被人辜负; 但所受枪伤的结果，却能流出血与水洗净人的良心。 主为爱罪人受死所流的血与水，洗净我们良心的污秽，是这节主要的负担。

第三节说明主是忧患之子，为救人到处行善，却被人讥笑与辱骂，祂的道路都是苦难，却毫无怨言。 主一生行父神的意旨，走祂命定的十字架之路，祂只有卑微、顺服，毫无怨言，是这节主要的负担。

第四节说明主面对四围险恶的仇敌，祂对神是完全忠信; 世界虽黑暗，主却是光。 主只愿成就父的意思，遵从父神的所有的命令。 主完全照父神喜悦的旨意而活，在世上作光，对神的事奉上有忠信，是这节主要的负担。

第五节说明主从来不受撒但的诡计的欺骗，不顾自己受苦或损失己的利益，这样的绝对忠于神的行径，却无人同情，背十字架的路程是完全孤单，一直到死。 主走十字架的路满了苦难与仇敌的试探，祂的生到死都一直舍己，绝对照着神的旨意活，一路上都是孤苦，是这节主要的负担。

第六节说明我们默想至此不禁对主的谦卑觉得希奇，盼望能像主一样学习祂那样甘心作个式微的人，并到主里享受祂的安息。 我们要负主的轭，学主的样式作个式微的人，使我们所有重担都卸下，在祂里面有安息，是这节主要的负担。

唱诗后的感动

    这首诗歌除了曲调郑重、有感性，词意高深，让人唱过后兴起对主为爱我们受苦、受辱、受刑罚、流血舍命，并向神绝对忠诚，有一种悲伤并受祂鼓舞的感觉。 对我们来说，我们爱世界的虚荣，我们喜欢自夸，我们爱自己，不愿顺服父的旨意，是何等可鄙视的心态！ 我们应向主祷告，主让我愿意负你的轭，学你的谦卑，作个式微的人，满了怜悯人的爱与恩，更多让你在我身上发光，满足父的心意顺从祂的意思，阿门！