经文：“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告”(罗 8:26)。

　　祈祷就是向神表示我们的欲望。然而我们的祈祷却常是不适合，也没有效力；因为我们有软弱，对于我们的急需认识不清楚，对于神所赐的又常常不能接受。所以说，我们本不晓得怎样祷告，可幸的是有圣灵为我们代求，更是帮助我们祈求。

　　我们恳切祷告的时候，圣灵也按照神的旨意替我们祈求，并且帮助我们祈求的能合乎神的旨意。我们求饼，神决个会给我们石头，然而我们饥饿的时候，却不一定求饼；神给饼的时候，也不一定能接受。这就是世人的软弱。圣灵的代求就是要求神按着我们的急需，将神最好的恩赐赏给我们。神也帮助我们在祈祷时准备自己接受神的恩赐。

　　保罗求神除掉他身上的刺，神没有去掉他的刺，却对他说，要给他足够用的恩典；因为神的能力是在人软弱上显得完全。保岁也就欣然接受神所赐的，更喜欢夸自己的软弱。这就是圣灵代求的功能，为信神的人成就了更好的更美的福分，我们应当感谢赞美他。

　　祈祷：爱我们的主啊！我们时时有生活上的需要，但是不知求什么，也不知道怎样求。恳求天父赐圣灵在我们心里，帮助我们祷告，也为我们代求，照着你的美意为我们成全一切。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》8月5日

“”我的恩典是够你用的。 “（林后12章9节）

神乐意在我受特殊试炼和痛苦的环境下，将我最小的孩子取去; 当我将孩子安放在坟墓里，回到家中以后，我觉得我应该对弟兄姊妹们宣讲一些试炼的意义。

我就选择这个题目来作主日的信息; 但是在我预备数据的时候，我发现我所要讲的，连我自己也不能相信; 我就跪下来求神给我够用的恩典。 我这样恳求了之后，张开眼睛来看见一幅彩色的经文——这幅经文，是前几天我陪着孩子在游息所的时候，我的母亲送到家中来的; 我虽然未曾看见过，却曾听见过我的仆人这样告诉我，我也曾吩咐我的仆人将它挂在墙上。

在我回家以后，我也未曾去注意上面的字句; 这时候，我仰起面来，拭干了眼睛，幅上的字句吸引了我的注意：“我的恩典是够你用的。 ”

“是”字是鲜绿色的，“我的”和“你”是另一种颜色。

这个信息立即进入了我的心内，责备我不该求神给我够用的恩典; 因为神已经很清楚地告诉了我; “我的恩典是够你用的，你怎么还来要求？ 只要起来相信，你就要发现这句话是多么真实！ “神已经用最简易的字句告诉我们：”我的恩典是（不是将要或者也许）够你用的。 “——韦迫伯鲁

《旷野的筵席》8月5日

「但记这些事，是叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」（约20：31）

有一次我在华南一间学院领会，遇见一位当了心理学教授的老同学，因此，在聚会未开始之前，我先去看看他，并向他说到基督。 他很有礼貌的听我讲了一会，便含笑的说：「对我讲还是毫无用处的，因为我不相信有神。」翌日，当我第一堂聚会完毕后，令我十分惊奇的是，那站起来见证他已经得救的，竟然就是这位教授！ 事后，我趋前问他：「这是怎麽发生的一回事？」他说：「昨天你离去后，我拿起你留给我的那本圣经，触目见到约翰福音第二章所记载的：次日（29节），再次日（35节），又次日（43节）。 于是我自己在想，这位作者确实是知道他所说的是什么。 他清楚看见了这一切，就如写日记一样。 我便想，如果真有一位神，那我将怎么办呢？ 我如果不信祂，我就是一个愚顽人。 你曾告诉我，虽然我对神的存在有怀疑，但也可以向祂祈祷。 于是我就跪下祈祷，我不知道我所盼望的是什么，但当我祷告时，我就知道是有一位神。 至于我如何知道，我自己也不能解释，我只是知道就是了！ 以后，那位亲眼见过主的见证人——约翰的话语，便重新进入我的心里。 我想既然有一位神，那么救主耶稣就必是祂的儿子——于是我便得救了！」

《竭诚为主》8月5日

令人迷惘的呼召

先知所写的一切事，都要成就在人子身上...... 他们不晓得所说的是什么。 （路十八31、34）

   神要耶稣基督所受的，似乎是彻头彻尾的酷灾。 耶稣基督叫门徒亲眼看他受死，领他们到心碎欲绝的境地。 耶稣基督的一生，除了从神的观点以外，无论从任何角度看来，都是绝对的惨败。 可是，在人看来的失败，在神却为极大的胜利，因为神的心思永远与人的不同。 在我们生命中，令人狐疑的呼召也会临到。 神的呼召永不明确的说明，乃是内蕴的。 神的呼召像海洋的呼召，除了那与海有缘的人外，没有人听得见。 神的呼召难以明说，因为他的呼召是要人作他的战友，完成他的计划。 而考验就是要我们相信神确知自己的目的。 事情发生绝非出于偶然，一切全出于神的吩咐。 因为神在进行他的计划。

我们若与神相交，又知道他要带我们进入他的计划里去，就不用再追问他的计划到底是怎样。 我们在信主的路上愈久，久愈单纯，我们不会再问——[为什么神让这事发生？ ]整件事情的背后，是神莫大的催策。 [我的结局都有全能者去塑造。 ]信徒该信赖的，不是自己的智慧而是神的智慧聪明。 我们若有自己的目标，就会破坏那单纯与悠然的安息，而这正是神儿女该有的特征。

祈祷◆噢，主啊，释放我，我极之渴望与你有着单纯的关系，以致能改变任何事情，并向周遭的人散播恩福和福气。

《灵命日粮》 8月5日

跨国情谊

读经： 歌罗西书1章1-12节

金句： 「我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。」（歌罗西书1章3节）

1947年，保加利亚的娜迪亚与美国的米莉森成为笔友。 几年下来，她们交换照片，分享求学心得及梦想。 后来，由于保国政府禁止人民与西方世界联系，她们也中断了鱼雁往来。 在多年的政治动荡不安之后，米莉森突发奇想，决定写封信到娜迪亚最后一次留给她的地址。 令人欣喜的是，信寄到了。 不久之后她们发现两个人都嫁给了医生，也都爱搜集贝壳。 在她们第一次通信四十八年后，这两位好朋友终于在迈阿密国际机场见面了，在那一刻，米莉森叫道：「天哪，娜迪亚！ 你跟我想象的一模一样！」

使徒保罗的书信，满溢着他对朋友的挚爱及感谢。 他在歌罗西书中写道：「我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告」（歌罗西书1章3节）。 他在信中也激励朋友们与神同行（第10节）。

任何一段友谊都是从神而来的礼物，但是只有建立在基督里的关系才最深厚。 事实上，耶稣命令他的门徒说：「你们要彼此相爱，像我爱你们一样」（约翰福音15章12节）。 在耶稣基督里建立的友谊，才是存到永远的宝藏。 MRDⅡ

天父神满有恩慈，

赐我祝福数不清;

今日我为忠心友，

献上最深感谢心。

忠实的朋友是从神而来的礼物。

《圣经研读》8月5日

罗 12：1 所以弟兄们、我以 神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是 神所喜悦的. 你们如此事奉、乃是理所当然的。

罗 12：2 不要效法这个世界. 只要心意更新而变化、叫你们察验何为 神的善良、纯全可喜悦的旨意。

罗 12：3 我凭着所赐我的恩、对你们各人说、不要看自己过于所当看的. 要照着 神所分给各人信心的大小、看得合乎中道。

罗 12：4 正如我们一个身子上有好些肢体、肢体也不都是一样的用处。

罗12：5我们这许多人、在基督里成为一身、互相联络作肢体、也是如此。

罗 12：6 按我们所得的恩赐、各有不同. 或说豫言、就当照着信心的程度说豫言.

罗 12：7 或作执事、就当专一执事. 或作教导的、就当专一教导。

罗 12：8 或作劝化的、就当专一劝化. 施舍的、就当诚实. 治理的、就当殷勤. 怜憫人的、就当甘心。

罗 12：9 爱人不可虚假、恶要厌恶、善要亲近。

罗 12：10 爱弟兄、要彼此亲热. 恭敬人、要彼此推让。

罗 12：11 殷勤不可懒惰. 要心里火热. 常常服事主。

罗 12：12 在指望中要喜乐. 在患难中要忍耐。 祷告要恒切.

罗 12：13 圣徒缺乏要帮补. 客要一味的款待。

罗 12：14 逼迫你们的、要给他们祝福. 只要祝福、不可咒诅。

罗 12：15 与喜乐的人要同乐. 与哀哭的人要同哭。

罗 12：16 要彼此同心. 不要志气高大、倒要俯就卑微的人。 〔人或作事〕不要自以为聪明。

罗 12：17 不要以恶报恶、众人以为美的事、要留心去作。

罗 12：18 若是能行、总要尽力与众人和睦。

罗 12：19 亲爱的弟兄、不要自己伸冤、宁可让步、听凭主怒. 〔或作让人发怒〕因为经上记着、『主说、伸冤在我. 我必报应。』

罗 12：20 所以'你的仇敌若饿了、就给他喫. 若渴了、就给他喝. 因为你这样行、就是把炭火堆在他的头上。』

罗 12：21 你不可为恶所胜、反要以善胜恶。

罗马书第十二章 进入基督身体的事奉

一、献上个人的身体而显出基督的身体（12：1-8）

（一）将身体献上作圣洁蒙悦纳的活祭

1. 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭

(身体的献上就是所有的献上，为主作工，并为主生活。 是一次献上一个完全的祭物，整个人放在祭坛上。 「活祭」意指活着的祭物，不同于旧约里死的祭物，乃是天天活着、天天站在死地的祭。)

2. 是圣洁的（分别出来归神为圣），是神所喜悦的; 你们如此事奉乃是理所当然的（自自然然的)

3. 不要效法这个世界（模成这世代的样子），只要心意（心思）更新而变化（有基督的心思和意念)

        -叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意

(要认识神的旨意，必须经过身体献上作活祭，经过心思更新而变化，是借着十字架才能认识。)

（二）在基督里成为一个身体而互相联络作肢体

1. 我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的（不要看高了自己)

        -要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道

(使徒不是说照各人所得恩赐大小看得合乎中道，乃是照各人「信心的大小」看得合乎中道。 所以不在乎自己本来有多少恩赐，才干、学问，乃在乎有多少信心来为神运用这些，才有属灵的价值。)

2. 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处

3. 我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此

(身体献上是个别的，却是为着全体而献上; 我们把自己的身体献上，乃是为着显出基督里的那一个奥秘的身体。 神所要的事奉乃是一个整体的事奉，也就是身体的事奉，肢体「都靠祂联络得合式」。)

（三）肢体照所得恩赐各尽其职

1. 按我们所得的恩赐，各有不同

2. 或说预言（作先知讲道），就当照着信心的程度说预言

3. 或作执事（服事的恩赐），就当专一执事（「专一」注重在职责上的忠心，是分工却又彼此合作)

4. 或作教导的（按着正意分解圣经），就当专一教导

5. 或作劝化的（劝勉、劝戒、安慰），就当专一劝化

6. 施舍的（给），就当诚实（不为贪图名利、或为个人夸耀、收买人心而施舍)

7. 治理的（管理督导），就当殷勤（管理教会使凡事都「规规矩矩按着次序行」)

8. 怜憫人的，就当甘心（with cheerfullness喜乐)

(这一些都是出自肢体生命的功用，和林前第十二章12节至24节所说基督身体上的肢体不同，林前十二章说身体上的六大肢体和他们的功用，这里是说因着主的恩和我们的信而得一班肢体生命的功用。 )

二、基督生命在身体事奉中的彰显（12：9-21）

（一）对肢体爱的表现

1. 爱人不可虚假（身体事奉的根本因素乃是爱）; 恶（邪恶的事）要厌恶，善（神就是善）要亲近

2. 爱弟兄，要彼此亲热; 恭敬人，要彼此推让（honor one another above yourselves互相敬重)

3. 殷勤不可懒惰。 要心（灵）里火热，常常服事主（服事主是我们经常的生活)

4. 在指望（盼望）中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切

5. 圣徒缺乏要帮补（互通有无）; 客要一味地款待（热心尽力的接待客旅)

(基督徒有一个共通的特点，就是他们的双手是打开的，内心是打开的，门户也是打开的。)

（二）对众人爱的表现

1. 逼迫你们的，要给他们祝福; 只要祝福，不可咒诅

路 6：28 咒诅你们的要为他祝福、凌辱你们的要为他祷告。

2. 与喜乐的人要同乐; 与哀哭的人要同哭（必须进入基督身体中肢体的感觉)

林前 12：26 若一个肢体受苦、所有的肢体就一同受苦. 若一个肢体得荣耀、所有的肢体就一同快乐。

3. 要彼此同心（彼此相待、要存着同样的心意)

4. 不要志气高大，倒要俯就卑微的人〔人：或译事〕; 不要自以为聪明

(不要思想那令人高傲的事，对卑微的人是要俯就，对卑微的事是要关心，不要自以为比别人强。 )

5. 不要以恶报恶; 众人以为美的事要留心去做（教会全体的感觉就是圣灵的声音)

帖前 5：15 你们要谨慎、无论是谁都不可以恶报恶. 或是彼此相待、或是待众人、常要追求良善。

6. 若是能行，总要尽力与众人和睦（愿出代价追求与人和睦，却不妥协牺牲真理见证)

太 5：9 使人和睦的人有福了. 因为他们必称为神的儿子。

（三）对仇敌爱的表现

1. 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒〔让人发怒〕（把事情交给神来处理)

        -因为经上记着：「主说：『伸冤在我; 我必报应。』」（申32：35）

(基督徒不自己伸冤的最大理由，乃是不愿取代神的地位，篡夺神主宰的权柄。)

2. 所以，你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝

        -因为你这样行就是把炭火堆在他的头上（代表以爱去挽回对方的行为） （箴25：21-22）

3. 你不可为恶所胜，反要以善胜恶

(藉着基督徒爱仇敌的表现，「要善待你的仇敌，因为这样会令他感到羞愧，像火烧一样，领他悔改。」换句话说，除去仇敌最好的方法，是化敌为友，如此便是以善胜恶。)

太 5：44 只是我告诉你们、要爱你们的仇敌. 为那逼迫你们的祷告。

H060主，祢圣首满伤迹

主，你圣首满伤迹，忧羞使你头垂;

你的冠冕是荆棘，蔑视辱骂四围。

何等苍白的脸面-滥被凌辱摧毁;

从前发光的荣颜，如今何等憔悴。

生命之主何荣耀，本享何等福乐;

奇妙故事我知晓，今你所受为我。

你的忧愁和苦情，皆为罪人福祉;

我的所有乃恶行，你的却是受死。

为你受死的忧苦，为你恩怜无极，

我口无语能尽述我心所有感激。

使我属你不变更，纵使我力败颓;

使我莫苟且偷生，若向你爱减退。

伯尔勒（Benard of Clairvaux 1091-1153）可以说是中世纪黑暗时期，一位教会杰出的人 物。 在中古时代，主钉十字架受苦的像或十字架，常常是人们用来纪念主的工具。 但这圣歌提醒我们，主自己才是 我们身，心，灵敬拜的对象。 当我唱这诗，常常想到救世 主，为拯救我这个罪人，他的身体：脚，膝盖，手，胸， 肋旁，心，头等。 七处为我受伤而死，我用什么来报答祂 ，向我所施的救恩。 我愿常常赞美神，直到永远。 诗人也指出，这诗适合刚勇的男声，不适合用做作的声调。

   这首诗歌作曲是巴哈。 在巴哈所作的几首受难曲中，以马太受难曲及约翰受难曲最为著名。 马太受难曲 （Matthäuspassion）全名为根据「马太福音而写的受难曲」; 约翰受难曲亦即《根据约翰福音而作的受难曲》之简称。 这两部作品虽同样叙述耶稣受难之史实，然而由于圣经中马太福音的叙述加添耶稣被捉拿前的情景，使记述受难事迹之经文长达141个经节（约翰福音仅含四十二节），又加上巴哈对于两部受难曲之乐曲处理不同，使得马太受难曲比约翰受难曲长了许多，前者演奏时间约为3个半小时，这也是巴哈最长的作品。

   马太受难曲共有78曲，分为两部，第一部：1~35曲，主要取自马太福音26章1至56节，描述有人设阴谋至耶稣被捕之事迹，第二部：36~78曲，自耶稣被捕叙述至受死、安葬为止（太廿六57~二十七66）。 巴哈将此曲分为两部，乃是为便于崇拜聚会时在第一部与第二部之间进行讲道，像前所述的首演即是如此，在78曲中，只有37首乐曲的歌词取自圣经，这些经文完全依照马丁路德所译的德文圣经; 其余则取自当时一般莱比锡教堂里所用的赞美诗，并以原来的旋律为主，再稍作变化，此外亦采用当代德国诗人毕康德（Picander 1700~1764）的自由诗，再加以谱曲。

    这部马太受难曲最大特色，是巴哈以音符的巧妙运用，来象征所叙述的事物情景，犹如看见图画或影片一般。 例如：1.每当耶稣说话时，巴哈总是以绌乐的长和绌音，象征着早期图画上所常见到的──有光轮在耶稣头上环绕的情形。 唯有一处，巴哈将绌乐删除，那是在第71曲中，耶稣痛苦地喊道：「我的神！ 我的神！ 为什么离弃我？」此时正是耶稣至阴间替世人嚐死味的时刻，为了描写神真的暂时离开祂，取去代表荣耀、尊贵的光轮，于是巴哈取消绖乐器，配上悲戚的曲调。 2.第8曲中叙述至安葬即以下行音符描绘埋葬的情景。 3.第9、10、12曲的歌词都陈述着「泪水」、「叹息」和「哀伤」，于是巴哈以相似的动机来连贯这三曲，使人听起来犹如泪水滴下或是叹息声一般。 第20曲提及经文：「他们上橄榄山去」，巴哈使用十三个音符所串连的上行音阶，表示耶稣和门徒上山的脚步声。 以上仅是略举一、二，欲深入了解，则应从欣赏音乐及阅读乐谱做起。 而针对这种以各种音乐表现方式，来象征歌词与乐曲所要表达的情绪、事物或举动，巴哈研究专家史怀哲和音乐家毕罗都将其定名为音画。 巴哈常用这种图画式的象征方式作曲，而马太受难曲可说是使用次数最多者。

    此外，由于巴哈当时所任职的圣多玛斯教堂里，有两个诗班席及两台管风琴，并且分别在教堂的左右边，于是巴哈以两组合唱及两组乐团，形成如同现代「立体音响」（stereo）的效果; 两个合唱团就如音响的扬声器一般，音乐时在右、时在左，有时亦两边同时发出，造成立体式的对话，若使用耳机或者较好的音响聆听第一曲，可以很清楚地感受到这种效果。 这以当时而言，是鲜见且特殊的音乐效果。

    耶稣基督的受难，带给全人类极大的救恩，但愿身为基督徒者，更借着此受难曲，再一次思想耶稣这超乎一切的爱！