我们在研读提多书时玩得很开心，我希望你打开你的圣经，如果你愿意的话，读到提多书第3章。我相信，当我们接近最后一章时，我们进入了这封简短的书信中最具挑战性和最相关的部分之一。今天早上我想开始讨论前八节经文。我想看看标题为“基督徒在异教社会中的责任”的经文。

在我们特别研究经文之前，我想说一些我相信会为我们理解它创造一个环境的事情。美国是一个异教社会。我认为我们所有人都不情愿地来到了这个地方，在那里我们可以看到事实确实如此。作为一个国家，我们经历了 150 多年来强大的基督教圣经影响。但这一数字正在迅速下降。人们仍然参加宗教仪式。他们在接受民意调查时仍然说他们相信上帝。但存在一种实际的无神论，充其量只是一种情境道德。在大多数情况下，无论基督教的遗迹仍然弥漫在我们的文化中，即使不是邪教和叛教，也是软弱和妥协的。

过去几年，有人说我们生活在一个后基督教的美国。也许可以说得更好，我们生活在一个亚基督教的美国。我们想说我们是基督徒，我们只是不想委身于基督教是什么。我们的基督教已经变得空洞了。我们显然是异教徒，但我们戴着宗教的面具。我们国家现在正在通过其领导人、国会、立法机构、法院和法官确认一个明显的反基督教议程。任何具有基督教特色的东西都在平等权利和道德自由的庇护下被扫除。坦率地说，作为信徒，我们往往对此感到不满。

曾经是我们国家结构的一部分的基督教创造了一些文化道具来支撑我们，给我们一个圣经的道德和一些神圣的标准来判断行为，现在已经不复存在了。文化基督教，无论它是什么，都已经死了。圣经的道德不断受到攻击。道德自由是上帝的统治者。物质主义，家庭破裂和破裂是流行病。堕胎仍在继续。性邪恶、毒品、犯罪、异教教育像密西西比河一样充斥着我们的国家。我们无法应对或处理这股邪恶的洪流。我们已经推翻了所有的标准，现在我们无法弄清楚什么是正确的，所以我们不知道该教任何人什么，所以我们无法控制童年早期的行为。

我们现在有一代人已经接受了议程并正在执行它。我们没有足够的标准来控制它们。我们没有足够的警察来逮捕他们。我们没有足够的法院来处理它们。而且我们没有足够的监狱来关押他们。

对于我们这些目睹七十年代伟大复兴的人来说，我相信那是——当我们看到那场被称为“耶稣运动”的巨大运动时——一场由校园和年轻人组成的席卷运动。我们看到了那些学生走向基督的伟大运动;我们看到了海洋中的大规模洗礼。我们以为这一切都会带领我们走向荣耀和祝福的日子。我们看到圣经被翻译，以便我们可以将它们翻译成更新鲜的英文译本。我们看到书籍、出版商、磁带和新音乐的激增，上帝的灵的风在我们的国家吹来。那是美好的日子。

但七十年代和八十年代初的复兴变成了九十年代的放荡。这种变化是可悲的。我们感受到了悲伤。过了一会儿，我们开始感到怨恨。我们不喜欢总统的所作所为。我们不喜欢他的议程。我们不喜欢他的决定。我们不喜欢我们的州长甚至我们的市长对同性恋的评价。我们不喜欢，我们不喜欢我们的参议员和国会议员正在做的那种事情。我们对他们做出的决定不满意。我们对法院做出的判决感到厌恶，这些判决为人们的犯罪意图和行为开脱，并释放了无意生病的人。我应该说，他们在评判那些没有故意作恶的人，而放过那些犯下我们认为令人发指的事情的人。我们对议程一直不满意，无论是司法部门、立法部门还是行政部门。我们厌倦了自由的演变，以至于任何人都可以做任何事情。我们愤怒的是，在我们国家被合法化，上帝的旨意被公然拒绝。有罪是一回事，将其重新定义为可接受的人类行为是另一回事。

我真的相信，这些时代不仅会在基督徒的生活中滋生悲伤，甚至会滋生敌意。我感觉到，在我在不同地方与人们的对话和会议中，首先，我们对这种趋势感到难过，现在我们对此有点愤怒。然后，当他们决定提高我们的税收以便我们可以为更多的议程提供资金时，我们会更加愤怒。我们担心自己，主要是担心我们的孩子，我们担心我们的孙子，不是吗？我们知道最糟糕的情况还在后头，它将降临到我们孩子的孩子身上。

今天早上我想向你们提出的问题是：既然我们的社会如此异教，我们该如何回应？我们该如何反应？在异教文化中，什么是正确的基督徒反应？

保罗在提多书3：1-8中回答了这个问题——这正是这里的问题。如你所知，提多在克里特岛。他在那里是为了整理教会中剩下的事情。这个岛上至少有一百个城市。我们不知道他们中有多少人有教堂，但有很多。他肩负着非常大的责任，要使教会井然有序，按立敬虔的领袖来对抗非常腐败的文化。你会记得，根据第1章第12节，克里特岛人基本上被他们自己的先知指定为说谎者、邪恶的野兽和懒惰的贪吃者。毫无疑问，他们被偶像崇拜和构成当时希腊和罗马世界的所有现存异教所吞没。提多将这些教会视为异教下水道中的公义小口袋，需要指导他们如何应对周围的文化。非常重要。

现在在我们阅读文本之前只是一个脚注。今天我听到很多关于教会影响文化的讨论。从亚特兰大回来，我本周参加了基督教书商大会，我在飞机上读了几本书，这两本书都与面对我们的文化、影响和影响我们的文化有关。但坦率地说，伙计们，这不是我们的目标。这不是我们的目标。这听起来像是一个崇高的目标，我相信有人可以看到它的某些崇高的方面，也许有一些。但我们的目标不是通过改变他们的道德价值观来影响我们的文化。我们的目标不是通过立法或司法程序创造传统价值观、家庭价值观来影响我们的文化。我们的目标不是确保美利坚合众国遵守等同于圣经道德的国家政策。这不是我们的目标。我们没有参与改变社会道德。我们不参与文化行为的升级。我们对得救的人感兴趣。这是我们唯一的议程。如果我们要改变我们的文化，我们就要从内到外改变它。

You see, the church has one mission; we are a nation of priests.   And a priest had one simple function, to bring people to God, to usher them into His presence.   It is the only thing we are in the world to do.   Frankly, if people die in a Communist government or a democracy, it really doesn't matter if they end up in hell.   If they die under a tyrant or a benevolent dictator, it doesn't matter if they end up in hell.   If they die believing that homosexuality is wrong or believing that homosexuality is right and end up in hell, it doesn't matter.   If they die as a policeman or a prostitute without Christ, they're going to end up in the same place.   Whether they die moral or immoral will make no difference in their eternity.   Whether they stood on the side of the street with the pro-abortion rights group and screamed for legalizing and maintaining legal abortions, or on the other side of the street against abortion and screamed to stop the killing - if they didn't know Christ they're going to end up in the same place. Right?   That isn't the issue. The issue is salvation; the issue is salvation. And the sad reality is that when the church gets a moralizing, politicizing bent it usually has a negative impact on its evangelization mission, because then it makes the people hostile to the current system, and they become the enemies of the society rather than the compassionate friends.

If we are going to see our nation transformed, it has to be done from the inside out, that's our agenda. And so we're here to preach Christ and “to know nothing among you except Christ and Him crucified.”

但在这种讲道的背后，必须有某种生活方式，某种使我们的信息可信的生活。这是保罗在第3章中所说的。让我们来读一读。“提醒他们要顺服统治者，服从权柄，顺服，准备好做每一件善事，不诽谤任何人，不争辩，温柔，为所有人尽心体贴。因为我们自己也曾经是愚拙的，悖逆，被欺骗，被各种情欲和享乐所奴役，一生都在恶意、嫉妒、仇恨、彼此恨恶中度过。但当我们救主神的恩慈和他对人类的爱显现时，他拯救了我们，不是根据我们在义中所做的行为，而是根据他的怜悯，藉着圣灵的洗涤和更新，圣灵借着我们的救主耶稣基督丰盛地浇灌在我们身上。 使我们因他的恩典称义，就可以照着永生的盼望成为继承人。这是一个值得信赖的声明;关于这些事，我要你们自信地说，好让那些信神的人谨慎行善。这些东西对男人来说是好的，也是有益的。

我想从最后一句开始：“这些东西对男人来说是好的，有利可图的。保罗，你在说什么？你说什么？“我想说的是，如果你以这种方式生活，它将使你周围的每个人都受益。你的行为方式非常重要。从什么意义上说，它“对男人有益和有益”？回到第 2 章。在第2章中，他也谈到了基督徒的行为，他在第5节说，我们要这样生活，“使神的话不致羞辱”;第 8 节，“使我们的对手蒙羞，对我们没有坏话。第10节的结尾，使我们能“在各方面装饰我们救主神的教义”。

这有什么意义呢？我们想要活得高举神的话语，堵住批评者的嘴，展示神的拯救大能。我们希望世人知道神是一位拯救的神，神改变人。我们如何才能说服他们这一点呢？通过向他们展示我们改变的生命。右？我们要彰显神的拯救大能。

现在请记住，第 3 章是在第 2 章第 1-14 节中进行的精彩讨论之后的。在第 2 章第 1-14 节的那部分，保罗也告诉提多，他需要指导教会他们的行为。但在那一章中，这是基督徒的行为。作为基督徒，我们如何共同行事，将向世界见证，当我们过圣洁、恩典、慈爱、智慧、仁慈的生活时，神会拯救、改变大能——这是他在第二章所说的一切。很明显，我们不像其他人一样，在观看的世界。这将使神的话语受到尊重。这将使批评者闭嘴，这将装饰神是拯救的神的教义——一位能够完全改变人的神。因此，我们在教会内和我们自己之间的生活方式作为我们宣讲的平台至关重要。

然后在第三章中，他关心的不是我们在教会中如何彼此生活，而是我们如何在社会中生活，我们如何在非基督徒中生活，我们如何在我们的文化中生活。如果我们要彰显神的救赎大能，我们必须在我们与基督徒和非基督徒的关系中彰显它。对于谨慎的基督徒行为来说，没有比信徒被异教文化吞没时更关键的时候了。我的意思是，事情就是这样——你明白，在保罗的时代，你不明白吗？没有文化基督教。在他引入基督教之前，还没有基督教。在外邦人的世界里，这只是公然的、全面的异教，以及撒旦可能发展成的所有陷阱。除了少数犹太人之外，它完全是一个撒旦制度。所有现有的宗教、所有现有的意识形态、哲学和思想、所有现有的法律和秩序、所有现有的价值观、习俗都源自非基督教体系。在保罗到来之前，这里是彻头彻尾的异教。冲突如此之大，以至于他和许多其他人丧生。

保罗知道生活在一个彻底的异教文化中是什么感觉——比我们所经历的要异教得多，因为在我们国家有一股由真正重生的人组成的强大力量。他知道在一个充满虐待、致命不平等和奴隶制的世界里是什么样子。他知道在暴君、凶残的小独裁者的文化中是什么样子。他知道在虐待性领导下是什么样子。他知道看到一个社会被性、家庭的破裂所吞没是什么感觉。我们在一些古代文献中读到，根据具体情况，人们有 26 和 27 个妻子和/或丈夫。世界上充斥着偶像、小神。人们被征收重税，而税吏是敲诈勒索者，他们拿走了不应该得到的东西。如果有人抱怨，他们一看到他们就会结束自己的生命。世界上到处都是恐怖分子，他们到处处决那些对他们做过事的人。即使在犹太世界，也有狂热分子、西卡里人，他们拿着匕首，走到以色列当局身后，刺死他们——恐怖主义无处不在。

这是一个丑陋的世界。保罗从来没有在他的任何书信中说过，“女士们先生们，现在我们需要将我们的异教文化道德化。我们需要以某种方式影响我们的文化。不，他只说过，“我们需要传福音。而且他没有呼吁任何形式的抗议。他并没有呼吁对现有心态进行任何形式的争论或任何形式的战争。他呼吁传福音，改变生命。但这不仅仅是讲道。正是教会内外的生活提供了一个平台，使信息可信。你看，上帝为克里特岛的基督徒所做的，他也想为许多其他人做。那里信徒的行为对于拯救工作、拯救事业至关重要。因此，他告诉提多要“以权柄”教导百姓。还记得第2章第15节吗？– “有权柄”，关乎他们在异教世界中的职责。

首先，让我们看看第 1 节。他只说了两个字，“提醒他们”。我想向你指出，他只是在说这并不是什么新鲜事。显然他过去曾报道过这一点。当然，这些人知道他们生活在异教文化中的责任，但他们需要被提醒。这是属于每个站在神圣书桌后面向上帝的羊群宣讲真理的人的职责。我们基本上是来提醒你你所知道的。现在命令意味着提醒他们是一项定期的、持续的、持续的职责。他想提醒他们在异教社会中表现自己的必要性。

现在，他在这八节经文中所做的是通过要求他们记住四个现实，四个伟大的现实来总结它。它围绕这些现实进行了精彩的组织。首先，记住你的职责。其次，记住你以前的状况。第三，记住你的救恩。第四，记住你的使命。如果你提醒人们这四件事，就会让他们的行为保持，正如彼得所说，“在异教徒中是优秀的”。“要记住你的本分”，他在第 1-2 节中概述了这些内容。“记住你以前的情况”，他在第 3-4 节中概述了这一点，实际上是第 3 节。然后他说，“要记住你的救恩”，第4节到第7节。最后，在第8节，他提醒他们，“你们要记念你们的使命”。如果你牢记这些事情，它们就会成为在异教世界中过上美好生活的动力。

我希望今天早上我能把它们全部交给你。好吧，我可以，但我不会。所以你必须在下周回来做最后一次。但让我们来谈谈第一点：记住你的职责。我们的职责是什么？我们可能会受到伤害。我们可能会感到失望。当我们看着基督教影响的痕迹消失时，我们可能会感到愤怒。我们可能会对在我们国家的法院、国会和行政办公室看到的事情感到愤怒。我们的回应是什么？我们可能不同意他们所做的决定。他是这样说的：“提醒他们要顺服统治者、掌权者，顺服，预备一切善行，不诽谤任何人，不争辩，温柔，为所有人尽心。那里列出了七种美德，七种美德。现在听这个。无论你的统治者是凯撒、希律王、彼拉多、腓力斯、非斯都、阿格里帕、斯大林、希特勒、温斯顿·丘吉尔、比尔·克林顿——无论是谁都无关紧要。他说，“要顺服”。“你教他们服从。”

统治者是暴君。他们缺乏诚信。他们是凶残的。他们并不高贵。政府制定法律，也许所有的法律都不是公平、公正和公平的。但他说：“你们要服从统治者，服从权柄。他重申了一个非常非常普遍的圣经原则。马太福音 22 章，法利赛人总是试图陷害耶稣。他们想公开陷害他，因为他们想公开诋毁他，让一些人反对他。于是他们差遣门徒和希律人一起去见他，他们在第 16 节说：“夫子，我们知道你是诚实的，你用诚实教导神的道，不顺从任何人;因为你不偏袒任何人。那是一大堆罪恶的奉承。“所以，请告诉我们，你怎么看？向凯撒征人头税合法吗？

现在他们试图做的是让他说它是或不是。如果他说这是合法的，所有的犹太人都会恨他，因为他们恨凯撒，他们恨人头税，他们恨在被占领的国家里，被一群异教徒统治。另一方面，如果他同意犹太人的观点，并说不，这是不对的，在上帝面前向凯撒纳税是不合法的——不要交你的税——那么他们就会告诉罗马人。无论如何，他们都会得到一些民众力量来对抗他。

但耶稣察觉到他们的邪恶意图，就说：“'你们这些伪君子，为什么试探我呢？给我看看用来缴纳人头税的硬币。他们给他带来了一银币。耶稣对他们说：'这是谁的肖像和铭文？他们对他说：'凯撒的。你知道吗？他们讨厌使用这些硬币，因为任何带有图像的东西都构成了——什么？- 偶像。他们讨厌这样。当然，凯撒是一位神。这对他们来说是偶像崇拜。他们不仅讨厌税收的想法，而且讨厌其中固有的偶像崇拜的想法——一个以神为原型雕刻的雕像。这违反了第一条诫命。但耶稣是如此的智慧。“耶稣对他们说：'你把凯撒的归给凯撒吧！上帝的，归给上帝。他支持这两点。他一方面说，“交你的税。另一方面，这与上帝无关。“你必须把属于上帝的东西献给上帝。”

今天对我们来说，重点是：耶稣缴纳了他的税，即使带着与生俱来的偶像崇拜。他说：“交你的税。他们用这笔税做什么？耶稣肯定不喜悦的事情。但政府的总体主旨是积极的，基督徒应该顺服它。

转到罗马书 13 章，在这里你可以看到使徒保罗对此最全面的陈述——第 13 章的前几节经文。第1节，“各人要顺服执政的官权。这只是简单明了的笼统声明。每个人都在服从。无论是民主政府还是共产主义政府形式都没有关系。无论是君主制还是独裁政权，你都服从于——好的、坏的，无论形式如何——你都服从于统治当局。然后他给了你七个理由。

原因一：政府是上帝设计的。“除了上帝之外，没有权柄，那些存在的都是上帝所建立的。”上帝设计了人类的政府。他设计了它以多种形式存在，它的存在是因为他设计了控制人类生命。所以服从。上帝设计了它。

其次，第二个原因：抵挡就是抵挡神。第2节，“抵挡权柄的，就是反对神的典章。

理由三：抵抗者将受到惩罚。第2节的结尾，“反对的人必被定罪。所以你服从政府。为什么？它是上帝设计的。抵挡就是抵挡神，抵挡者会受到惩罚。

理由四：政府旨在抑制邪恶。第 3 节，“官长不是怕行善的原因，而是怕恶的。你想不惧怕权威吗？做好事，你会得到同样的赞美。换句话说，政府旨在抑制邪恶。

第五，它旨在促进善良。第4节，“这是神对你们的施助，为你们行善。如果你做恶事，就要害怕。

理由六：政府有权惩罚。“这是上帝的仆人，是向作恶的人带来愤怒的复仇者。”这就是为什么“它不是白带剑”的原因。上帝赋予了它死刑的权利。这就是扛剑的意思。上帝甚至赋予了政府夺取生命的权利。

最后，在第5节，第七个理由：为了良心的缘故顺服政府，不仅仅是因为你害怕如果你不顺服就会招来的愤怒，而且是为了良心的缘故，因为这是对的。

所以，向政府屈服。为什么？它是上帝设计的;抵挡就是抵挡神。抵抗者将受到惩罚。政府旨在抑制邪恶和促进善良。统治者有权惩罚，并且是为了良心而这样做。然后，第6节和第7节，“所以要交税，”第6节说，“因为官长是神的仆人，专心于这事。然后是第 7 节，“应当的交给众人，应交税的，习俗应交给谁的习俗，敬畏谁就敬畏谁，尊贵谁。重点是：上帝已经建立了政府，你要顺服它。

现在他给出了所有这些理由。他没有给出的一个原因是传福音的理由，这样我们就可以生活并证明这个世界对我们来说不是问题。我们缴纳多少税有什么区别？这不是我们关心的问题。我们关心的不是担心立法。我们不关心担心总统的所作所为。我们关心的是过圣洁的生活，呼召人们归向基督。我们的公民身份是在另一个世界。我们在这里只是陌生人和外星人。我们会做任何被要求的事情，以免破坏我们的见证，因为这是一个更大、更引人注目的问题。

彼得前书 2 章添加了传福音的非常重要的注释。彼得前书 2 章第 9 节说，“我们是被拣选的种族，是君王的祭司，是圣洁的国度”，我们要“宣扬那召我们出黑暗进入他奇妙光明的那位的卓越”。换句话说，我们要展示救恩是什么样子。我们要向人们展示什么是得救的人。我们该怎么做？第12节，“在异教徒中要保持优良的行为。你这是什么意思？第13节，“你们要为耶和华的缘故顺服各人的制度，或任由君王作掌权的君王，或任他所差遣的官长，为惩罚作恶的人，称赞行义的人。这是上帝的旨意，就是要你行善，使愚昧人的无知闭嘴。“要荣耀众人”，第17节，“爱弟兄情谊，敬畏神，荣耀君王”。你如何在异教文化中生活对于宣扬拯救你的那位的卓越，展示你改变的生命至关重要——这就是问题所在。

现在，我们又回到提多书。使徒保罗说，出于传福音的原因，你需要顺服统治者和权柄。回到第 8 节的底部，“这对观看的世界来说是好的，也是有益的。

然后他说你需要顺服，第一节，要顺服。第二条：无论他们说什么，你都要服从。你说：“我们曾经不顺服吗？是的。有一次我们不顺服，那就是当他们要求我们做圣经禁止我们做的事时，或者当他们要求我们不要做圣经命令我们做的事时。正如你所知，最好的例证是在使徒行传第 4 章。他们告诉使徒不要传道。你还记得他们在使徒行传 4：18 中召唤他们，命令他们不要说话或教导他们。彼得和约翰对他们说：“在神眼中看，听从你们，不听从神，你们要审判。你判断我们是顺服你还是顺服上帝。他们说：“因为我们不能停止说话。第5章，他们鞭打他们，鞭打他们，第40节，命令他们不要再说话。他们离开公会的路，欢喜自己被认为配受苦，并且第42节说，“他们天天在圣殿里，挨家挨户地教导，传耶稣是基督。

总有一天，国家会反对教会，并告诉教会不要做上帝命令它做的事情。然后我们必须顺服上帝并承受后果，无论是监狱还是死亡。我们唯一不顺服的时候是当圣经命令我们做我们被禁止做的事情，或者不做我们被迫做的事情时。我们是顺服的。

然后，在第 1 节的结尾，他说：“提醒他们......为每一件善行做好准备。这太好了。“提醒他们......为每一件善行做好准备。这是积极进取的善良。这并不是不情愿地说，“好吧，我不会提出问题。我会尽职尽责地咬紧牙关，缴纳我的税款。我会控制住我的愤怒。不，这是，这是一种内心的渴望。“准备好”这个词的意思是“渴望，渴望做每一件可以想象到的善行”。无论文化对基督教多么动荡，无论它的核心是多么异教，它多么被偶像崇拜和罪恶所吞没，都要对待生活。我们积极追求每一件好事，正如加拉太书 6：10 所说，“我们向众人行善，尤其是信心之家的人。

顺便说一句，这与假教师的行为形成鲜明对比。请回顾第1章第16节。记住对假教师的描述。他们“可憎恶，悖逆，行任何善事都毫无价值”。亲爱的，使信徒与假教师及其追随者区分开来的一件事是信徒生活中热切的良善，这表明了转变;这表明了重生、救恩、神的生命、圣灵的能力、公义、美德。我们要以我们的善良、我们的侵略性善良在社会上广为人知。

然后在第 2 节中，他继续列出他的七项美德，“不可诽谤任何人”。甚至没有一个人是这个想法。这是动词 blasphēmeō，我们从中得到了 blaspheme 这个词。它的意思是“诽谤”或“轻蔑对待”。我们必须面对罪。我们可以面对罪。我们可以因为罪人的罪而面对他。我们必须呼召罪人悔改，但我们不会屈服于亵渎、诽谤、咒诅和轻蔑他人的言论。我不欣赏基督徒对领袖这样做。这不是基督教的方法。我们可能不喜欢他们的所作所为，但伙计们，我们必须记住他们所处的状况。我们是否忘记了他们的思想被这个世界的神蒙蔽了双眼？除了像未得转变的人一样，你还期望未得转变的人表现得如何？未得转变的人是如何行动的？他们在撒旦和他当前系统的影响下行事，他们只是在执行他们唯一能理解的议程。诽谤他们是不可接受的。

请看提摩太前书第2章。提摩太前书第2章第1节。提摩太在以弗所，另一个腐败、拜偶像的城市。他对提摩太说：“我要劝你们，为众人，为君王和所有掌权者，恳求、祷告、恳求、感谢，使我们能过着平静安静的生活，过着敬虔和尊严的生活。听听。我们要“安静”。这就是“和平、安静、敬虔、庄严”。我们对总统、国会和法官——国王和所有当权者的态度是什么？我们为他们祈祷。这就是神要我们做的，为他们祷告——不断地——为那些掌权的人“祈求、祷告、恳求”，神会在他们的生命中做工，神会拯救他们，因为在第3节和第4节说，神是一位拯救的神，他在第5节和第6节中差遣了耶稣基督来提供救恩。神想要拯救，我们也想为他们的救恩祷告。不要诽谤他们;为他们的救恩祷告。

然后他对提多说了另一件有趣的事情——基督徒是“不争辩的”，阿马科斯，阿马科斯，“不争战”。我们不是为了打架，我们是要和平、友好，不要与政府争吵，不要与领导人争吵。我们不应该好斗。这不是我们的议程。我们甚至不属于这个世界。从某种意义上说，这甚至不是我们的国家。我们只是在滑过。我们很容易对我们生活的异教文化中发生的事情产生争论、敌意和愤怒，特别是如果它提高了我们的税收，或者如果它改变了我们的社区或我们的文化，或者其他什么——我们会为此感到愤怒。我们不喜欢看到上帝被剥夺了他应有的位置，撒旦被高举为一切的领袖。但我们不应该争论，我们不应该争斗。这对我们来说是一个短暂的世界。我们所能做的就是在我们前进的过程中伸出援手，并借着神的恩典，通过我们所说的话和我们的本性，用救赎的福音触动一些生命。

然后他说我们要“温柔”。这是一个美丽的词，epieikēs。它的意思是“通情达理、宽容”。我认为最简单的同义词是“仁慈，体谅人类的软弱”——对罪人非常有耐心。一位作家说，“甜蜜的理性”——不脾气暴躁，不争论，不生气，不敌对，甜蜜的理性，亲切的善良，温柔的。

然后他在第2节以七节中的最后一节结束，“显示一切考虑”，“显示一切考虑——”;这就是八福中的“温顺”一词，马太福音 5：5 – prautēs，“温柔”。我们很温顺。这就是“权力受控”，你会记得的。从不维护自己的权利就是它的意思。从不为自己的权利而战。基督徒不会那样做。我们不是在为我们的权利而战。我们没有任何政治议程。我们没有任何立法议程。我们不追求任何权利。我们不希望这个社会有任何特殊的权利。无论发生什么，我们都会为基督而活。它指的是耐心的信任——对上帝的信任。我们把我们的生命交托给他。提摩太后书第2章说，如果我们这样生活——温顺、温柔——上帝可能会使用我们来引导人们悔改和认识真理（提摩太后书2：25）。你看，我们所做的一切都有一个传福音的目标。当我们生活在这个世界上时，服从权威、统治者——顺服他们所制定的一切不直接违反圣经的事情;因为我们热切地追求社会中每一件可以想象到的善行;我们不诽谤任何人，不与任何人争斗;而是要对罪人有耐心——温柔、仁慈——我们要展示救恩，因为只有被转变的人才能那样行事。

然后他在第 2 节结束时说：“为所有人”，“为所有的人”。你需要在所有人之前这样做。这句话非常重要。它在提摩太前书中出现过很多次，我想向你指出它们，我们就结束了。提摩太前书第2章第1节 - 为什么他说“为众人”？他为什么要把它扔进去？因为“所有的人”已经成为保罗心目中一个重要的词语。提摩太前书 2：1，“祷告，”他在第 1 节的结尾说，“应该为众人祷告”。为什么？第4节，“因为神希望众人成为”——什么？——“得救了。”第 6 节，“基督耶稣，他将自己作为众人的赎价。上帝“希望所有人都得救”。然后他对信徒说：“你们要这样生活，让众人都能看到。这与上帝的拯救目的相一致。提摩太前书 4：10 说：“神是众人的救主。所有的人都需要看到我们的见证。他们需要看到转变。提多书 2：11，“神的恩已显现，使众人得救。看，他一遍又一遍地重复这句话。

上帝爱所有人。他说，上帝“希望所有人都得救”。上帝希望你为所有人祷告。“上帝的恩典已经显现......对所有人来说。你在所有人面前活出你的生活，以便他们能够看到转变。只有基督徒才能这样生活。这是我们的职责。这就是我们必须的生活方式。

天父，感谢你今天早上让我们在你的话语中抽出时间。我们想成为你的子民。我们想为你的荣耀而活。我们想高举你。我们想装饰我们救主上帝的教义。我们希望世人知道你是一位拯救的神，因为他们可以看到得救的人，被改变的人。帮助我们这样生活，不仅在教会里，而且在异教世界中，让他们看到我们是不同的。我们是顺从的。我们顺服、善良、体贴、渴望做善事。我们只是超凡脱俗。就好像我们真的不在乎今生发生了什么——我们甚至不属于这里。我们只是想为来世聚集灵魂。主神，愿世人看到被改变的人，并相信你改变的大能。既然你拯救了我们，愿你使用我们带领更多人获得同样的救恩。阿门。