经文：“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善。……你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛”(以赛亚书1：16－18)。

　　洗濯是除掉污秽的方法，罪就是污秽，所以对于除去罪恶，采用洗濯的意义。

　　我们能洗濯自己的罪恶吗？断乎不能。耶利米书说："你虽用碱，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍在我面前显出"(耶 2:22)。惟神有能力洗净我们的心，赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。大卫犯罪以后，惟求神洁净他、洗涤他，使他比雪更白。

　　经文用“朱红”、“丹颜”的红色比拟罪，因为当时受责备的人手上满了杀人的血。是的，一切亏负人的罪都是杀机的开端，都能引到杀人的结果。所以，一切伤天害理的行为，一切损人利己的活动都可以说是带血腥的罪行。

　　这样，我们怎能洗濯自洁呢？只有求神的饶恕，离开罪孽，止住作恶，学习行善，我们才能心地清白，恢复原来的平安喜乐。凡自觉有罪，心中不安的人，要快到神的面前，求他赦免吧！基督耶稣为我们的罪流出宝血，洗除我们的罪，使我们变成雪白，从罪中称义，这就是以血洗血的奥妙道理，应当感谢赞美主！

　　祈祷：主啊！惟有你有赦罪的权力，在地上我们不能靠别的名得救。求你用你的宝血洗净我们一切的不义，使我们能以无瑕无疵地侍立在你面前服事你，并且服务人。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》8月11日

“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。 然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。 “（哈3：17-18）

你看，这里所说的，是一个多么不幸的境遇; 这里所给我们看见的，是一个多么伟大的信心。 他的意思说， “虽然我受到这样大的灾祸——甚至连养生的食物，也不知道到什麽地方去找; 四周围所看见的，不过是一所空旷的房屋，一块荒芜的田地; 在以前看见神赐恩的地方，现在只看见神鞭打的伤疤——然而我要因耶和华欢欣“。
我想这两节圣经，真值得用金刚钻记录在磐石上，永远保存起来。 哦，巴不得靠神的恩典，这几节圣经能深深地铭刻在我们每一个人的心版上！ 句法虽然简短，其中却显著地含着不少属灵的意义。 他告诉我们：在他遭难的的日子，他怎样到神那里去躲避; 在黑暗的命运下他怎样赖主保持灵的静镇; 在一切的试炼中，他怎样在神里面享受属灵的喜乐，从他得到欢乐的期望。 这就是伟大的信心！ 这就是光荣的信心！ ——陶杜力慈

《旷野的筵席》8月11日

「以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。」（出4：31）

    当以色列人听见摩西和亚伦的保证，知道神在这四百多年来没有忘记他们，虽然他们的境况还没有改善，但有这保证已经够了。 于是他们俯伏敬拜神。

    我们所以不能敬拜神，是因为我们以为在所经历的试炼中，神已忘记了我们，撇下我们在困境中去自谋解决。 也许我们病倒了，在期待着得医治，也许我们失业了几个月，却仍找不到工作，也许我们家庭的难处，似乎无限期的延续下去（虽然尚未有四百三十年），也许我们祷告了许久，但那些我们最亲密的人，仍然拒绝相信主。 也许一些令人烦恼的老环境，依然存在。 处此情况之下，我们怎能敬拜祂呢？ 我们的口缄默了，直到有一天我们明白了神的道路，并惕然憬悟祂没有忘记我们，我们关闭的口才再度开启，蕴怨的头才会低下来敬拜。 那时我们承认神在凡事上所显的恩惠，我们也会敬拜祂的道路。

《竭诚为主》 8月11日

必会临到的经历

以后不再见他了。 （王下二12）

    倚赖以利亚是没有错的，只要是神把他给你; 可是别忘记，总有一天他会离开。 他不再做你的领导，因为神认为他不应该再做你的领导。 你会说：[没有以利亚，我无法前行。 ]但神说你一定要前行。

独自在你的约但（14节）。 约但是分离的表征，表示再没有人与你相交，没有人分担你的责任。 你必须把从以利亚学习所得的，拿出来考验。 你跟以利亚过约但河不知有多少次了，但如今你得独自面对。 空说不能过，是没有用处的。 这事已经临到，你必定要前行。 你若要知道神是否如你所信的一样，就得单独的过你的约但河。

独自在你的耶利哥（15节）。 你曾在耶利哥看见以利亚行大事，但当你来到自己的耶利哥，就退缩，不肯主动去信靠神，只想别人去替你担当。 可是，你若遵从以利亚所学的，就必得着神与你同在。

独自在你的伯利恒（23节）。 在伯利恒你来到自己才智的尽头，这却是神智慧的开端。 千万不可在智穷力竭时，仆倒恐慌之中，要紧靠着神，忠于他，他自有方法把真理显明，使你的生命成圣。 把你跟以利亚所学的行出来，用他的外衣和他的祈祷。 立志信靠神，不要再寻找你的以利亚了。

祈祷◆主啊，我的生命是如此倾斜，如此充满漏洞，求你今天让我全神贯注于你！ 愿我回到你的家中，重新过着完全倚靠你的生活。

《灵命日粮》 8月11日

恶梦一场

读经： 约翰福音6章15-21节

金句： 「忽然来的惊恐，不要害怕，恶人遭毁灭，也不要恐惧。」（箴言3章25节）

    你我都做过恶梦，梦见从高楼坠落、逃离可怕的怪物，或是站在听众面前却忘了要讲什么。 我的妻子不久前做过一个恶梦，她梦见自己待在一个小房间里，有两个男人从雾中出来，她非常恐惧。 当那两个男人要抓时，她说：「我要告诉你们有关耶稣的事。」随后，她被自己的声音惊醒。 主耶稣的圣名把她从恐惧中释放出来。

约翰福音第 6 章讲到，在风大浪高的夜幕中，耶稣的门徒看见一个陌生的身影在加利利海上行走，就惧怕起来。 然而这个神秘的人物并非恶梦，因为他是真实的。 马太说门徒当时「便害怕，喊叫起来」（马太福音14章26节）。 接着门徒便听到一个熟悉的声音说：「是我，不要怕！」（约翰福音6章20节）那是主耶稣。 他们便平静下来，风浪也跟着平静了。

在我们基督徒的信仰历程中，也会有惧怕，但救主今天也给我们同样的确据。 所罗门王曾说：「耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。」（箴言18章10节）

惧怕会来袭，但我们确信主耶稣始终是黑暗中的亮光 。 DJD

仇敌压迫冲突四起，

逃入避难所解苦痛;

藏身我主灵魂磐石。

如果你与世上的光同行，便毋须惧怕黑暗。

《圣经研读》8月11日

林前 1：18 因为十字架的道理、在那灭亡的人为愚拙. 在我们得救的人却为神的大能。

林前 1：19 就如经上所记、『我要灭绝智慧人的智慧、废弃聪明人的聪明。』

林前 1：20 智慧人在那里. 文士在那里. 这世上的辩士在那里. 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么。

林前 1：21 世人凭自己的智慧、既不认识 神、 神就乐意用人所当作愚拙的道理、拯救那些信的人. 这就是神的智慧了。

林前1：22犹太人是要神迹、希利尼人是求智慧.

林前 1：23 我们却是传钉十字架的基督、在犹太人为绊脚石、在外邦人为愚拙.

林前 1：24 但在那蒙召的、无论是犹太人、希利尼人、基督总为 神的能力、 神的智慧。

林前 1：25 因 神的愚拙总比人智慧. 神的软弱总比人强壮。

林前 1：26 弟兄们哪、可见你们蒙召的、按着肉体有智慧的不多、有能力的不多、有尊贵的也不多.

林前 1：27 神却拣选了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧. 又拣选了世上软弱的、叫那强壮的羞愧.

林前 1：28 神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的、以及那无有的、为要废掉那有的.

林前 1：29 使一切有血气的、在 神面前一个也不能自夸。

林前 1：30 但你们得在基督耶稣里、是本乎 神、 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎.

林前 1：31 如经上所记、『夸口的当指着主夸口。』

哥林多前书第一章 传钉十字架的基督

四、十字架的道理（18-25）

（一）十字架的道理是神的大能

1. 因为十字架的道理（话语发表logos-指成形、蕴含在十字架里的真理）、在那灭亡的人为愚拙

2. 在我们得救的人却为 神的大能（用信心，让十字架救恩发生能力在得救的人身上)

（二）十字架的道理是神的智慧

1. 就如经上所记、『我要灭绝智慧人的智慧、废弃聪明人的聪明。』（赛 29：14）

2. 智慧人（希腊哲学家）在那里. 文士（犹太教法师）在那里. 这世上的辩士（罗马律师）在那里

-神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么（属人的智慧以神的眼光来评价乃是愚拙）

3. 世人凭自己的智慧、既不认识 神

-神就乐意用人所当作愚拙的道理（十字架的道理）、拯救那些信的人. 这就是神的智慧了

太 11：25 那时、耶稣说、父阿、天地的主、我感谢你、因为你将这些事、向聪明通达人、就藏起来、向婴孩、就显出来.

（三）传钉十字架的基督 - 基督总为神的能力、神的智慧

1. 犹太人是要神迹、希利尼人是求智慧（有了基督，就有神迹; 有了基督，就有智慧)

2. 我们却是传钉十字架的基督（不只传基督钉十字架，更是传钉十字架的基督)

-在犹太人为绊脚石、在外邦人为愚拙

3. 但在那蒙召的、无论是犹太人、希利尼人、基督总为神的能力、神的智慧

-因神的愚拙总比人智慧. 神的软弱总比人强壮

(基督在创世以前就是被杀的羔羊，祂的生命就是钉十字架的生命.钉十字架的基督由道成肉身一路彰显出十架生命，在受死时钉在十字架上，到启示录宝座前羔羊站立，仍是像刚刚被杀过的。 )

五、神拣选的恩典（26-31）

（一）神的拣选使一切有血气的在神面前一个也不能自夸

1. 弟兄们哪、可见你们蒙召的

-按着肉体有智慧的不多、有能力的不多、有尊贵的也不多

2. 神却拣选了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧. 又拣选了世上软弱的、叫那强壮的羞愧

3. 神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的、以及那无有的、为要废掉那有的

4. 使一切有血气的、在 神面前一个也不能自夸

(主今天要把人的智慧带到愚拙的地步，结果人的软弱也带到能力的地步。 这里说到五种人为神所拣选，就是愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的，以及无有的，为要叫有智慧的、强壮的羞愧。)

（二）神的拣选使夸口的指着主夸口

1. 但你们得在基督耶稣里、是本乎 神

-神又使他成为我们的智慧：公义（与神相宜）、圣洁（分别出来）、救赎（身体得赎）

(智慧包括公义、圣洁、救赎。 主耶稣作我的义，主耶稣作我的圣洁，主耶稣作我的救赎)

2. 如经上所记、『夸口的当指着主夸口。』（耶9：23-24）

H180主耶稣，当我们想到祢

一 主耶稣，当我们想到你的一切恩爱，

我们的灵盼望最好当面见你丰采。

二 虽然我们行在野地，寂寞、干渴、骇惊，

左右荆棘，前后蒺藜，四围仇敌陷阱。

三 我们却从深处着想，知道你爱价值;

我们因此心里明亮，赞美你恩不置。

四 你是我们生命、力量，盾牌、磐石、诗歌，

无论怎样把你思想，总叫我们快乐。

五 可爱的主，保守我们紧紧跟随你行，

直到我们进入天门，面见你的荣形。

诗歌作者：

詹姆斯.戴克弟兄（James G. Deck， 1802-1884）

诗歌故事：

戴克（G. Deck， 1802-1884）1835年，他蒙主呼召专一事奉，经过一段时间，英国国教按立他为牧师。 后来他发觉国教的一些制度和教训有违圣经，其中他最不能接受的教义是「受浸即重生」。 他若脱离了英国国教，过一个绝对顺服主、只讨主喜悦的生活，英国国教会攻击他，同工会误会他，亲友会给他压力，前途更是一片茫茫。

为此他一直犹豫挣扎，不断地问自己说：「我究竟该怎么办才好呢？」这时他的妻子对他说：「无论你作何决定，你若相信这是神的旨意，你就该不惜任何代价去遵行。」 戴克终于放弃不易得着的国教圣职和生活的保障。 他所经历的这种艰难痛苦的困境，成为了写出这一首诗歌的灵感。

这一首诗歌感觉非常柔细、非常摸人、非常叫人得着鼓舞。 任何愿忠心服事主的人，迟早都会发现，他一生的道路会满了试炼。 然而每当想到主的一切恩爱，这些荆棘、蒺藜、野地，和野地中的寂寞、干渴、骇惊，都是主所量给的恩典，叫我们能从深处着想，更宝贝主爱的价值，赞美主恩不置。

诗歌的词/节拍/音调搭配

这首诗歌是一首常用于擘饼聚会的诗歌。 诗歌的弦律与节拍搭配完美，以3/4拍的慢板节奏进行; 曲调虔敬、优美，词曲搭配非常契合，每一节都有押韵，词与曲调非常搭配。 这首诗歌易学、易唱、易懂、动听性佳，所以广泛流传，几乎在所有的擘饼聚会都常唱。

诗歌用词与负担

第一节 这节说明当我们思念主耶稣对我们的一切恩爱，我们的灵盼望最好能看见祂的面发出的丰采。

第二节 本节说明现在虽然我们行在旷野之地，常感心里寂寞、身心干渴、四面环境的惊骇; 有时身旁有荆棘来刺伤，前后是荒凉的蒺藜之地; 四围满布仇敌的陷阱与网罗来试诱我们。

第三节 这节说明我们却从灵的深处思想，明白你爱有永远的价值; 我们因此心里充满光明，赞美你恩不已。

第四节 本节说明无论怎样我们将你思想时，你就是我们生命与力量、保护的盾牌、倚靠的盘石和喜乐唱出的诗歌，你总是我们人生的快乐。

第五节 这节说明可爱的主耶稣，求你保守我们，紧紧跟随你而行，直到你接我们进入天，面见你荣耀的面容。

唱诗后的感动

这首诗歌说明了主耶稣是我们人生的满足; 祂对我们既有恩，又有爱，我们真切慕见祂的面。 虽然在生活中，我们行在旷野，常感寂寞（没有主的同在）、干渴（没有生命的活水）、惊骇（面临凶恶的环境）、荆棘（常被人刺伤）、蒺藜（面临荒凉的情景）与仇敌的陷阱（撒但的试诱）; 我们却从灵里深处来看，知道你会用无限的爱来看顾，我们就会明白那是显明你另一次带给我们恩典的机会，因此，一路上对你赞美不停。 我们每想到你时，你就是我们的生命（能满足我们生命的需要）、力量（能胜过环境的难处）、盾牌（ 信心-抵挡仇敌射来的火箭）、盘石（倚靠和拯救）、诗歌（生命经历的申言）与快乐（心中的喜乐）; 最后，只求主保守我们紧紧跟随祂而行，直到我们见主面。