经文：“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪”(可 3:29)。

　　蒙受神的恩典有深浅的不同，辜负神的恩典也有轻重的分别。

　　神出日头照人，降雨给人，但多少人不承认他的恩典，这是无知的辜负。耶稣为人舍身赎罪，人信了又退后，这是有意的辜负。

　　等到人心里蒙了圣灵的光照，受了他的恩膏，而又故意亵渎他，这是严重的辜负。

　　不认识神的人能说干犯神的话；不认识人子的人能说干犯人子的话；但是没有蒙过圣灵默佑的人却不至于说亵渎圣灵的话。法利赛人是蒙过圣灵特恩的人，反倒说耶稣是靠着鬼王赶鬼的。这真是严重地辜负了神的恩典。所以耶稣说：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”玩忽神恩到此种地步，他们还能知罪吗？还能向神求饶恕吗？还相信神能饶恕他们吗？恐怕都是不可能的。

　　希伯来书六章说：“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份……的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”这是何等严重的警告呀！

　　祈祷：求主使我们醒悟，禁止我们辜负你的恩典，救我们不落在渎亵圣灵的罪恶中。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》8月16日

“我曾耐性等候耶和华。” （诗40：1）

你知道吗？ 等候比前进困难得多。 等候需要忍耐，忍耐是一件难得的美德。 神在他子民的四周都在建筑篱笆保护他们。 当篱笆越筑越高，甚至连顶也看不见的时候，我们就要发急——极欲知道以后有没有机会能从这个幽闭的势力范围里出去，我们不能明白为什么我们不能有一个较大的环境。 但是神在他一切工作上都是有目的的。 “义人的脚步，被耶和华立定。” （诗三十七：23）。

在莫勒的圣经上这一节经文旁边注着，“义人的脚步也被耶和华立定”。 但是我们却常常喜欢穿出神为我们所建筑的篱笆外去，这实在是一个极大的错误。 一个基督徒如果已经确实知道是神将他放在他的地位上的，他千万不可以轻易活动; 直到云柱移动了，他才可以移动; 这是极重要的。 ——译自主日学报

什么时候我们学会了每件事情等待神的引导，什么时候我们就会知道只有在安静中，我们的灵力才会达到最高点。 我们中间有许多人缺乏这种安静的力量。 但是如果神指定我们去作一件工作，他必定会给我们够用的力量。 耐性等候，遵行神的引导——这是得能力的秘诀。 神旨意之外的，都是浪费。 让我们等候神的引导罢。 ——戈登

在神的引导没有来到之先，我们实行不动，坐看良机错失，结果岂不是一个极大的失败吗？ 不; 胜利就是在不动中，静候中得到的。 这要比活动艰难千倍。 这个需要更大的勇气去站住，等候，不丧胆，不绝望; 绝对顺从神的旨意; 将工作和荣誉让给他人; 别人都快快活活，忙忙碌碌在工作，自己却能安安静静，带着信心而欢乐。 这才是最伟大的生活——“成就了一切，还能站立得住”（弗6：13）。 ——密勒

《旷野的筵席》8月16日

「将力量赐与所立的王。」（撒上2：10）

    士师记是一卷以色列民复兴的记录。 神子民的历史，是一部重复堕落的记载，而神却在这里或那里，拣选了祂的器皿，来带进恢复的工作。 但这是不是神为着祂的子民的真正目的？ 我们今天是否也要期望另一次的复兴？ 当然，我们的想法常会如此。 但这是否神的心意，抑或祂另有别的计划？

神的眼睛在注视着一个国度，祂在计划设立一位王。 先知塞缪尔便成为士师记那惨痛历史，和大卫王所代表的属灵丰富之间的联系人。 塞缪尔这祷告的人，乃站在那通往神旨意大路的交叉点上。 一个大改变即将发生，一个新的国度将被引进来，于是便需要祷告来填补这历史过度的缺口。 在此就有了哈拿奇妙职事的需要。 哈拿天然的遭遇并非来自偶然，全是出于神的安排（撒上1：5）。 这遭遇（不生育）使她几乎绝望，然而她有神摆在她眼前，所以她的希望仍是不绝如缕。 她祷告说：「万军之耶和华阿！」很奇妙的，她心灵的伤痛，竟符合了天上的利益！ 为着这些利益，她将生命最宝贵的东西（从神那里求来的塞缪尔），提前许愿奉献给神。 当时候临到了，她就毫无惋惜的将儿子献上，为要成全神的利益。

《竭诚为主》 8月16日

认识我么？

他按著名叫自己的羊。 （约十3）

当我误会他时，他认识我么？ （约二十17）人可以认识所有教义，却不一定认识耶稣。 若教义的知识霸占了与主的相亲，那人就陷入危机里。 马利亚为什么哭？ 教义对马利亚来说，无重于脚下的草。 任何法利赛人都可以在教义上愚弄马利亚，可是有一件事实却是他们无法抹煞的; 耶稣曾从她身上赶出七个鬼。 不过他的赐福，绝对比不上他自己。 马利亚[看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。 ]但当她一听见祂的声音，便立刻知道说话的那一位原与她有关系。 [夫子！ ]

在我固执地怀疑时，他认识我么？ （约二十27）我有没有对主某一方面存疑——怀疑人家的见证，因为我没有那样的经历？ 门徒告诉多马看见了主，多马却怀疑——[我非看见...... 我总不信。 ]多马需要主耶稣个人的接触。 他什么时候触摸，怎样触摸，我们不晓得，但当这临到，是何等的宝贵哩。 [我的主，我的神！ ]

我自私地不认他时，他认识我么？ （约二十一15-17）彼得曾发咒起誓不认耶稣，但主复活以后，却单独向他显现。 祂扶起他，然后又在别人面前复兴他。 [主啊，你知道我爱你！ ]（约二十15-17）我与耶稣基督有没有一段个人的历史？ 门徒的标记之一，就是与主紧密的联系，深切的认识祂，以致任何东西也不能摇动对祂的信心。

祈祷◆我们所需要的就只有你！ 愿今天我们与你的亲密关系，成为永远难忘的日子！

《灵命日粮》 8月16日

能够忘记吗？

读经： 腓立比书1章1-11节

金句： 「我每逢想念你们，就感谢我的神。」（腓立比书1章3节）

    在一个阴冷的冬日，我参加了一位朋友的丧礼。 在对逝者致悼词时，他的遗孀开始大声哀泣。 这时，牧师却说些奇怪的安慰话：「没关系，过些时候你就会忘记了。」

    能忘记吗？ 那位寡妇的表现，清楚表示她根本不想忘记。 对丈夫的珍贵记忆能带给她迫切需要的安慰和喜乐，并期待着有一日在天上重逢。

    神给我们许多恩赐，其中最珍贵的一项便是记忆力。 人生有太多我们应该忘怀的伤害及失望，但是美好的回忆却成为无价的宝藏，提醒我们那些情谊和快乐的事。

使徒保罗对于在腓立比教会度过的时光，也有同感：「我每逢想念你们，就感谢我的神」（腓立比书1章3节）。 他对腓立比友人的怀念，让他在罗马等候审判时满得安慰，也促使他乐于为他们祷告。 你绝对无法说服他是因为忘记才得到安慰，因为他实在是由于能够记住而欢喜。

神给我们许多值得珍惜的回忆，当忧伤来临时要紧紧抓住它们。 WEC

在内心的深处，

保留的是什么？

是对往昔岁月，

所深藏的回忆。

别让今日的重担，抹煞昨天的祝福。

《圣经研读》8月16日

林前 6：1 你们中间有彼此相争的事、怎敢在不义的人面前求审、不在圣徒面前求审呢。

林前 6：2 岂不知圣徒要审判世界么. 若世界为你们所审、难道你们不配审判这最小的事么。

林前 6：3 岂不知我们要审判天使么、何况今生的事呢。

林前 6：4 既是这样、你们若有今生的事当审判、是派教会所轻看的人审判么。

林前 6：5 我说这话、是要叫你们羞耻。 难道你们中间没有一个智慧人、能审断弟兄们的事么。

林前 6：6 你们竟是弟兄与弟兄告状、而且告在不信主的人面前。

林前 6：7 你们彼此告状、这已经是你们的大错了. 为甚么不情愿受欺呢. 为什么不情愿喫亏呢。

林前 6：8 你们倒是欺压人、亏负人、况且所欺压所亏负的就是弟兄。

林前 6：9 你们岂不知、不义的人不能承受 神的国么。 不要自欺. 无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、

林前 6：10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的、都不能承受 神的国。

林前 6：11 你们中间也有人从前是这样. 但如今你们奉主耶稣基督的名、并藉着我们 神的灵、已经洗净、成圣称义了。

林前 6：12 凡事我都可行. 但不都有益处。 凡事我都可行、但无论那一件、我总不受他的辖制。

林前 6：13 食物是为肚腹、肚腹是为食物. 但神要叫这两样都废坏。 身子不是为淫乱、乃是为主. 主也是为身子.

林前 6：14 并且 神已经叫主复活、也要用自己的能力叫我们复活。

林前 6：15 岂不知你们的身子是基督的肢体么. 我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么. 断乎不可。

林前 6：16 岂不知与娼妓联合的、便是与他成为一体么. 因为主说、'二人要成为一体。'

林前 6：17 但与主联合的、便是与主成为一灵。

林前 6：18 你们要逃避淫行。 人所犯的、无论甚么罪、都在身子以外. 惟有行淫的、是得罪自己的身子。

林前 6：19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿么. 这圣灵是从 神而来、住在你们里头的. 并且你们不是自己的人.

林前 6：20 因为你们是重价买来的. 所以要在你们的身子上荣耀神。

哥林多前书第六章 在圣徒中彰显基督并在身子上荣耀神

一、圣徒应有的审判权柄与情愿受亏生命（1-10）

（一）要认识圣徒尊荣的地位

1. 你们中间有彼此相争（对抗）的事、怎敢在不义的人面前求审、不在圣徒面前求审呢

2. 岂不知圣徒要审判世界么. 若世界为你们所审、难道你们不配审判这最小的事么

(信徒所争执的事无论多大，在那有属灵眼光的人看来，乃是「最小的事」。)

3. 岂不知我们要审判天使（信徒将审判堕落天使）么、何况今生的事（审判信徒的事）呢

彼后 2：4 就是天使犯了罪、神也没有宽容、曾把他们丢在地狱、交在黑暗坑中、等候审判.

（二）弟兄与弟兄在不信主的人面前告状是羞耻的

1. 既是这样、你们若有今生的事当审判、是派教会所轻看的人审判么

2. 我说这话、是要叫你们羞耻（使他们知错而感羞愧）

-难道你们中间没有一个智慧人、能审断弟兄们的事么

3. 你们竟是弟兄与弟兄告状、而且告在不信主的人面前

(弟兄之间原不应为今生小事彼此告状，更不应告在不信主的人面前。 若这样，在世人面前会失去教会的见证，将来怎么有资格去审判他们呢？ 更不用说要审判天使了。)

（三）圣徒间的相处之道 - 情愿受欺与情愿喫亏

1. 你们彼此告状（信徒与信徒对簿公堂）、这已经是你们的大错了

-为甚么不情愿受欺呢. 为什么不情愿喫亏呢

(弟兄之间根本不应相争，不应告状; 乃该「情愿受欺」、「情愿吃亏」。 这正是基督的彰显。)

2. 你们倒是欺压人、亏负人、况且所欺压所亏负的就是弟兄

(按地位说，弟兄彼此相争，不可告于外邦。 然而按生命说，弟兄之间根本不应相争，不应告状。)

（四）不义的人不能承受神的国

1. 你们岂不知、不义的人不能承受（继承产业）神的国么

2. 不要自欺. 无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的（男同性恋者）

-偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的、都不能承受 神的国

3. 你们中间也有人从前是这样（得救以前与世人无异）

-但如今你们奉主耶稣基督的名、并藉着我们 神的灵、已经洗净、成圣称义了

(因为有一位救主已经替我们对付了所有的以往。 今天着重的点，是以后该如何？ 信徒虽然已经得着了地位上的洗净、成圣和称义，但仍须在我们的基督徒生活中，追求经历上的洗净、成圣和称义。 )

多 3：5 他便救了我们、并不是因我们自己所行的义、乃是照他的怜憫、借着重生的洗、和圣灵的更新。

二、要在身子上荣耀神（11-20）

（一）身子自由的基本原则

1. 凡事我都可行. 但不都有益处（运用基督徒自由的第一个原则）

2. 凡事我都可行、但无论那一件、我总不受他的辖制（运用基督徒自由的第二个原则）

(基督徒蒙恩以后，一切生活为人，第一要求有属灵的益处; 第二不可成为嗜好，受其捆绑。 所以凡不能叫我们的灵命得着造就，或会养成嗜好而捆绑我们的，都不可去作。 信徒对于他的身体，虽然有许多的事，照着他为人方面说来，是可以作的，但是因为他是属主的人，他可以不必作来荣耀神。 )

（二）身子是为主. 主也是为身子

1. 食物是为肚腹、肚腹是为食物. 但神要叫这两样都废坏

2. 身子不是为淫乱、乃是为主. 主也是为身子

3. 并且 神已经叫主复活、也要用自己的能力叫我们复活

(食物、肚腹─两样都废坏. 主与身子─两个都复活。 神既然叫基督复活，也必定叫我们属基督的人复活。 我们既然有这样美好的盼望，就该看重自己的身子，保守自己作圣洁的器皿。)

（三）身子是基督的肢体

1. 岂不知你们的身子是基督的肢体么（信徒的身子是属于基督）

-我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么. 断乎不可

2. 岂不知与娼妓联合的、便是与他成为一体么. 因为主说、'二人要成为一体。'

-但与主联合的（信徒与主的关系，正如夫妻的关系）、便是与主成为一灵

(主就是那灵，主的灵又住在信徒的里面，与信徒的灵联结为一。)

弗 5：31 为这个缘故、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。 32这是极大的奥秘、但我是指着基督和教会说的。

（四）身子是圣灵的殿

1. 你们要逃避淫行（对魔鬼是要「抵挡」，对情欲是要「逃避」）

-人所犯的、无论甚么罪、都在身子以外. 惟有行淫的、是得罪自己的身子

2. 岂不知你们的身子就是圣灵的殿么

-这圣灵是从 神而来、住在你们里头的. 并且你们不是自己的人

3. 因为你們是重價買來的. 所以要在你们的身子上荣耀神

(我们的主是把自己的性命都付上，这是大的代价。 今天我为着救赎的缘故，我再不是自己的人，我是属乎主的人。 ― 倪柝声)

H304奉献与祢

一 救主受死大爱已赐给我，

主，我不愿为己保留什么：

我在爱中瞻仰，将我心愿还偿;

今将供物献上，奉献与你。

二 主在父宝座前为我求呼，

我的微弱信心只看耶稣：

助我十架背上，将你大爱传扬;

以祷告和歌唱，奉献与你。

三 赐我一颗忠心，像你荣形，

一日又过一日，靠主显明：

一些爱的工作，一些良善之果，

一些罪人心夺，奉献与你。

四 一切所是、所有，是你眷顾;

一生全是为主，或乐或苦！

一日见你荣面，因你赎回恩典

得进无限永远，奉献与你。

金钱的奉献，对许多人是剩余的一小部份，唯独圣经上这个穷寡妇却把仅有养生的钱，全数献上，这是她回报神牺牲的爱。

这首诗的作者费尔普（Sylvanus D. Phelps， 1816-1895）是1636年美国康乃狄格州拓荒者费威廉（William Phelps）的后裔。 他获布朗大学学士后，再进耶鲁神学院攻读神学，毕业后，1846-1876间在康州数浸信会牧会。 1876年，他辞去牧师之职，主编基督教杂志。 布朗大学赠他神学博士学位，并请他担任校董。

费尔普的著作甚丰，他在大学时，就开始写诗，他的《圣地游记》（Holy Land）出版后，再版九次。 「牺牲的爱」作于1871年，是应劳瑞（Robert Lowry， 1826-1899，见五月十四日）之请为出版一本主日学诗歌集而作，而由劳瑞谱曲。

这首歌的另一个英文歌名是 Saviour， Thy Dying Love。

第一、三节：用爱与忠诚来报答主为我牺牲的大爱。

第二节：用信心仰望神，求神加添我力量，使我在任何境况中，仍能见证主的大爱。

第四节：许愿奉献一生，直到见主面，享永福。

有一位姊妹克勤克俭地工作了大半生，节蓄了一笔钱，拟购房屋，当她看中了一幢理想的房子，正想购买时，她的教会为建堂筹款。 她的内心起了极大的挣扎，最后自忖：最多自己住一辈子公寓，而神的家将永在; 于是她将积蓄悉数奉献。 二年后，她意外地收到一笔赠款指定给她作购屋之用。 神因她牺牲的爱赐给她一所更理想的居所。