经文：“所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”(林后 4:16)。

　　外体是必然要败坏的，因为它是有限的。人的生、老、病、死使肉体不能长存。加上人生不能避免的忧劳困顿，使人的寿命格外短促。在这属世的人生日渐衰朽的过程中，那属灵的生活却能继长增高地发展起来，不但没有衰老的现象，反倒在它的本质上一天新似一天。用别的话来说，就是一天比一天更恩上加恩、力上加力、荣上加荣；身上常带着耶稣的死，使耶稣的生更显明在人的身上。

　　这样的人所顾念的不是那看得见的，乃是顾念那看不见的，不是顾念暂时的，乃是顾念永远的；因此对于今生的变迁顺逆，毫不介意，只知道对人对神忠实到底，有了机会，就尽上他们所能的，向众人行善，成败利钝，在所不计。因为晓得当前所遭遇的不过是至轻的苦楚，要为他们成就极大无比永远的荣耀。这就是那属灵人生的看法，这种看法使他们觉着天天有新的成就，有新的收获，有新的胜利，有新的快乐。

　　祈祷：求主施恩，使我们内里的生活不断地发展起来，觉得一天新似一天，并能利用一切机会去为善，成就你的旨意。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》8月17日

“我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。” （徒27：25）

几年前我乘船到美国去。 这船上的船主，是一个很热心的基督徒。 当船离开芬兰海岸（Newfoundland）的时候，他对我叙述下面一段事实：
“上一次我经过此地，是在五星期前，船上发生了一件事情，这件事情是我灵程上的一个大革新。 在我们的乘客中间，有一位别立斯脱城（Bristol）的莫勒先生。 那时因为雾大，轮船已经停顿了二十四小时。 莫勒来对我说：“船主，我来告诉你：星期六下午我是一定要到魁北克城（Quebec）的”。 我说：“这是作不到的事”。 他说： “很好，如果你的船不能叫我按时到达，神有别的方法的。 五十七年以来，我从来没有对人失过约。 让我们下去祷告“。

“我呆望着这位神的人，心中在想：这个人不知道从那一家疯人院里出来的？ 我从来没有听见过这样的话。 我就对他说：“莫勒先生，你知不知道雾是多么的厚”？ 他答道：“不，我的眼睛并不看雾的厚薄，我的眼睛只看见活的神，他是管理我一生的环境的”。

“他跪下来作了一个很简单的祷告，当他作完了，我正想接下去作的时候，他放他的手在我肩背上，叫我不要作。 他说：“第一，你不相信神会答应你; 第二，我相信神已经答应了，用不着你再求了“。

“我呆呆地望着他，他对我说， ”船主，我已经认识我的主五十七年了; 在这五十七年中，神从来没有一次不听我过。 起来，船主，把门打开，你要看见雾已经全消了“。 我立起身来，雾果然已经全消了。 星期六下午，莫勒如约到了魁北可城“。 ——选

《旷野的筵席》8月17日

「你要等候七日，等我到那里，指示你当行的事。」（撒上10：8）

    扫罗在两件事上被试验，就是信心和顺服。 在撒上十三章那危急的情况里，扫罗所面对的问题是：他的信心是否足够使他能以等候神？ 当你受窘于绝境，各方面都在催促你要采取一些行动时，试验就会临到你，要证明你是属肉体的或是属灵的。 「等我到了那里」，神能否信任我们等候祂的时间，并会谨慎行事呢？

    另一次，在撒上十五章，扫罗奉命将亚玛力人完全消灭。 可是，那羊叫牛鸣的声音，将他的悖逆显露了。 我们常是在小事上跌倒的。 扫罗企图去判别好肉体与坏肉体，借此将人肉体的「好」献给神。 但这种「好」不能代替顺服。 然而，他仍在抗议：「耶和华的命令我已遵守了。」是的，人心是诡诈的。 扫罗的作风已无法可治。 神必须得着一个全新和截然不同的器皿。 神在寻找一个肯将自己的看法和判断放下，并全然接受属天管理的人。 「现在你的王位必不长久，耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君。」

《竭诚为主》 8月17日

你在奉献上灰心吗？

你还缺少一件，要变卖你一切所有的...... 你还要来跟从我。 （路十八22）

[他听见这话......]你听过主说严厉的话么？ 若没有，可能你从未听见他的话。 我们听了主说许多话，却没有听见。 若是真听见，他的话会显得出奇的严厉。 耶稣似乎并不在乎这人是否照他的话去行。 他也没有设法去挽留他。 他只说：[变卖你所有的，来跟从我。 ]我们的主从不乞求、不劝诱，也不笼络。 他只用人从未听过的严厉话，然后就顺其自然。

    我听过主说严厉的话么？ 他直接对我说话时，我是否立意恭听？ 我是否直截地听他向我说话，而不是随意解说？ 这个人确实明白耶稣的话，他听见了，又衡量过，然而这些话叫他心碎。 他不是侮慢地离开，乃是忧愁地离开，时颓丧极了。 他着满腔热诚来见耶稣，耶稣的话却给他一盆冷水。 他的话没有带来忠诚的奉献，相反地却叫人心碎地灰心失意。 耶稣没有去追他，是任他离去。 主知道他的话一发出，人听见了，总有一天会结出果子。 可怕的事实却是我们当中好些人，不让主的话在实际生活上结果。 一旦我们决志忠于主，我不知道我们会说些什么。 但有一点可以肯定，他绝不会苛责我们。

祈祷◆噢，主啊，为着这些日子以来，你赐给我们的身心健康，我感谢你。 噢，主啊，求你继续赐予我们。 我们脱离一切虚假的情绪、感伤和悲哀。 愿你今天以活力和喜乐来赐福我们各人。

《灵命日粮》 8月17日

快递

读经： 罗马书16章1-16节

金句： 「我对你们举荐我们的姊妹非比...... 因她素来帮助许多人。」（罗马书16章1-2节）

    当一封快递送到我们手上时，通常意味着我们收到了很重要的东西。 许多圣经学者认为，非比亲手送给罗马教会一封无价的书信，就是神默示保罗写下的教义书信。 这封信指出，一个失丧的罪人怎样可以因信耶稣基督的死与复活得蒙救赎。

非比这个名字，原意为「明亮耀眼」。 她住在坚革哩，那是哥林多东部的一个海港村庄。 使徒保罗在第三次宣教旅行中曾在此停留过，因为她对保罗所显出的恩慈，保罗写信给罗马人说：「我对你们举荐我们的姐妹非比，她是坚革哩教会中的女执事...... 她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我（16章1-2节）。 非比已经帮助人了解神的话语了。

我们都是「属灵信件的邮差」。 我们有保罗千百年前写下的好消息，我们应像非比一样，用言行把福音传递给身边的人，他们需要这带给人生命的信息。 HDF

恩慈善待所有人，

正是神大诫命;

奉主圣名服事时，

我们是他手和脚。

与人分享神的话便是事奉他。

《圣经研读》8月17日

林前 7：1 论到你们信上所题的事、我说男不近女倒好。

林前 7：2 但要免淫乱的事、男子当各有自己的妻子、女子也当各有自己的丈夫。

林前 7：3 丈夫当用合宜之分待妻子、妻子待丈夫也要如此。

林前 7：4 妻子没有权柄主张自己的身子、乃在丈夫. 丈夫也没有权柄主张自己的身子、乃在妻子。

林前 7：5 夫妻不可彼此亏负、除非两相情愿、暂时分房、为要专心祷告方可、以后仍要同房、免得撒但趁着你们情不自禁、引诱你们。

林前 7：6 我说这话、原是准你们的、不是命你们的。

林前 7：7 我愿意众人像我一样. 只是各人领受神的恩赐、一个是这样、一个是那样。

林前 7：8 我对着没有嫁娶的和寡妇说、若他们常像我就好。

林前 7：9 倘若自己禁止不住、就可以嫁娶。 与其攻心、倒不如嫁娶为妙。

林前 7：10 至于那已经嫁娶的、我吩咐他们、其实不是我吩咐、乃是主吩咐、说、妻子不可离开丈夫。

林前 7：11 若是离开了、不可再嫁. 或是仍同丈夫和好. 丈夫也不可离弃妻子。

林前 7：12 我对其余的人说、不是主说、倘若某弟兄有不信的妻子、妻子也情愿和他同住、他就不要离弃妻子。

林前 7：13 妻子有不信的丈夫、丈夫也情愿和他同住、他就不要离弃丈夫。

林前 7：14 因为不信的丈夫、就因着妻子成了圣洁. 并且不信的妻子、就因着丈夫成了圣洁. 〔丈夫原文作弟兄〕不然、你们的儿女就不洁净. 但如今他们是圣洁的了。

林前 7：15 倘若那不信的人要离去、就由他离去罢. 无论是弟兄、是姐妹、遇着这样的事、都不必拘束. 神召我们原是要我们和睦。

林前 7：16 你这作妻子的、怎么知道不能救你的丈夫呢. 你这作丈夫的、怎么知道不能救你的妻子呢。

林前 7：17 只要照主所分给各人的、和 神所召各人的而行。 我吩咐各教会都是这样。

林前 7：18 有人已受割礼蒙召呢、就不要废割礼. 有人未受割礼蒙召呢、就不要受割礼。

林前 7：19 受割礼算不得甚么、不受割礼也算不得甚么. 只要守 神的诫命就是了。

林前 7：20 各人蒙召的时候是什么身分、仍要守住这身分。

林前 7：21 你是作奴仆蒙召的么、不要因此忧虑. 若能以自由、就求自由更好。

林前 7：22 因为作奴仆蒙召于主的、就是主所释放的人. 作自由之人蒙召的、就是基督的奴仆。

林前 7：23 你们是重价买来的. 不要作人的奴仆。

林前 7：24 弟兄们、你们各人蒙召的时候是什么身分、仍要在 神面前守住这身分。

哥林多前书第七章 婚姻的生活与蒙召时的身分

一、关于婚姻的生活（1-11）

（一）要避免淫乱的事

1. 论到你们信上所题的事、我说男不近（touch触摸）女倒好

(「论到你们信上所写的事，你们说：男人不亲近女人倒是好的」（新汉语译本）。 由于保罗是在回应哥林多信徒的问题（林前七1、25因现今的艰难），因此他的讲论更多地要考虑这些信徒的现实处境以及如何有助于他们去应用。 所以看保罗在林前七章中对婚姻的讲论，要注意原则与应用的区别。 )

2. 但要免淫乱的事、男子当各有自己的妻子、女子也当各有自己的丈夫

(保罗自己虽然守独身，但他并不是禁欲主义者，他也不禁止嫁娶。)

提前 4：1 圣灵明说、在后来的时候、必有人离弃真道、听从那引诱人的邪灵、和鬼魔的道理。 2這是因為說謊之人的假冒. 这等人的良心、如同被热铁烙惯了一般。 3他们禁止嫁娶、又禁戒食物〔戒荤〕、就是神所造叫那信而明白真道的人、感谢着领受的。

（二）夫妻的婚姻生活

1. 丈夫当用合宜之分（应付的账，应尽的义务）待妻子、妻子待丈夫也要如此（不可亏待对方）

2. 妻子没有权柄主张自己的身子、乃在丈夫

-丈夫也没有权柄主张自己的身子、乃在妻子

(保罗在此处的观点也体现了婚姻生活中的一个重要原则：对于已婚夫妇而言，双方平等的地位。 这样的观点在当时凡事都是男人说了算（包括性）的社会中，所具有的震撼力是今人难以想象的。)

3. 夫妻不可彼此亏负、除非两相情愿、暂时分房、为要专心祷告方可

-以后仍要同房、免得撒但趁着你们情不自禁、引诱你们

(夫妻生活的幸福，乃是建立在双方都能为对方着想，而且丈夫和妻子同样都必须尽自己的责任。)

（三）关于不结婚的恩赐

1. 我说这话、原是准你们的、不是命你们的

2. 我愿意众人像我一样（保罗领受了守独身的恩赐终生未娶)

-只是各人领受神的恩赐（结婚或不结婚）、一个是这样、一个是那样

太 19：10 门徒对耶稣说、人和妻子既是这样、倒不如不娶。 11耶稣说、这话不是人都能领受的. 惟独赐给谁、谁纔能领受。

3. 我对着没有嫁娶的和寡妇说、若他们常像我就好

-倘若自己禁止不住、就可以嫁娶。 与其攻心、倒不如嫁娶为妙

（四）离婚的问题

1. 至于那已经嫁娶的、我吩咐他们、其实不是我吩咐、乃是主吩咐、说、

-妻子不可离开丈夫（指脱离婚姻关系）

2. 若是离开了、不可再嫁. 或是仍同丈夫和好. 丈夫也不可离弃妻子

(如果离开了，就不可再嫁. 不然，就要跟丈夫复合。)

二、守住蒙召时的身分（12-24）

（一）守住夫妻的身份（对不信的配偶）

1. 我对其余的人说、不是主说（主耶稣在世时并没有留下这类的教训）、

-倘若某弟兄有不信的妻子、妻子也情愿和他同住、他就不要离弃妻子

2. 妻子有不信的丈夫、丈夫也情愿和他同住、他就不要离弃丈夫

3. 因为不信的丈夫、就因着妻子成了圣洁（指被分别出来归神使用，并不一定是得着救恩)

-并且不信的妻子、就因着丈夫（弟兄）成了圣洁

-不然、你们的儿女就不洁净. 但如今他们是圣洁的了（为神所认可的婚姻所生）

4. 倘若那不信的人要离去、就由他离去罢

-无论是弟兄、是姐妹、遇着这样的事、都不必拘束（可不受「信徒不准离婚」条规的束缚）

(当不信的一方主动提出离婚的要求时，信徒可以被动地接受，在神面前不负离婚的责任。)

5. 神召我们原是要我们和睦（无论是与未信的配偶继续同住，还是接受未信者的决定结束婚姻)

6. 你这作妻子的、怎么知道不能救你的丈夫呢

-你这作丈夫的、怎么知道不能救你的妻子呢

(婚姻不能被当作传福音的工具，但已经在婚姻里的信徒不能放弃「救」未信配偶的机会。)

7. 只要照主所分给各人的、和 神所召各人的而行。 我吩咐各教会都是这样

(学习在各种境况下事奉神、见证神，而不是追求改变地上暂时的环境和身份。)

（二）守住蒙召时在割礼上原来的身分

1. 有人已受割礼蒙召呢、就不要废割礼. 有人未受割礼蒙召呢、就不要受割礼

2. 受割礼算不得什么、不受割礼也算不得什么. 只要守 神的诫命就是了

加 5：6 原来在基督耶稣里、受割礼不受割礼、全无功效. 惟独使人生发仁爱的信心、纔有功效。

加 6：15 受割礼不受割礼、都无关紧要、要紧的就是作新造的人。

（三）守住社会地位的身分

1. 各人蒙召的时候是什么身分、仍要守住这身分（属世的外表身分与地位)

2. 你是作奴仆蒙召的么、不要因此忧虑. 若能以自由、就求自由更好

-因为作奴仆蒙召于主的、就是主所释放的人. 作自由之人蒙召的、就是基督的奴仆

(主的呼召并不改变信徒外面的身份，却改变他们里面的实际。 外面原本作奴仆的人，蒙召后里面改变成自由的人; 外面原本是自由的人，蒙召后里面改变成作奴仆的人。)

3. 你们是重价（主宝血）买来的. 不要作人的奴仆（存着事奉主的心工作，他就是作主的奴仆）

4. 弟兄们、你们各人蒙召的时候是什么身分、仍要在 神面前守住这身分

西 3：22 你们作仆人的、要凡事听从你们肉身的主人、不要只在眼前事奉、像是讨人喜欢的、总要存心诚实敬畏主.23无论作甚么、都要从心里作、像是给主作的、不是给人作的.

H315跟从我

一 我听我的救主吩咐：“跟从我，跟从我，跟从我; ”

祂的声音终日招呼：“跟从我，跟从我，跟从我。 ”

“为你，我走艰辛路途，为你，我曾性命不顾，

并尝苦胆免你重负，跟从我，跟从我，跟从我。 ”

二 “你虽有罪，我必宽宥，跟从我，跟从我，跟从我;

脱离捆绑，你必自由，跟从我，跟从我，跟从我;

人事变动不甚长久，我作你神引导无休，

作你喜乐直至千秋，跟从我，跟从我，跟从我。 ”

“带你挂虑到我这里，跟从我，跟从我，跟从我;

你的重担放我手臂，跟从我，跟从我，跟从我;

你的疑惧息我胸臆，你的将来向我依倚，

我必亲手拭你泪滴，跟从我，跟从我，跟从我。 ”

神要我们撇下所有地去跟随祂，许多人半途而废，能始终不渝方是蒙福的信徒。

这首诗的作者是华森（George D. Watson）牧师，他的生平不详。 曲调经柯克（George W. Cooke， 1821-1894）改写为二重唱。 他是英国人，曾就读于剑桥三一学院。 1844年，被按牧，在数间教会牧会，曾主编许多本圣诗集。 以后杜范（Herbert G. Tovey， 1888 - 1972）又将它改编成会众合唱。

另有一首「跟随我」（Follow Me）是史丹斐（Ira F. Stanphill，见三月二十八日）所作。 有一次他在宣教士大会中，听到一对自非洲回美的年轻夫妇作见证。 数年前，新婚的葛乃伟夫妇（Charles and Mary Greenaway）赴非洲参加医疗宣教的工作。

乍抵非洲的数个月，他们面临极大的挣扎与试炼：葛医生在家中的起居室，为当地的土著拔牙，治溃疡，医病。 日复一日，他对土著们无穷尽的需求，感到疲于奔命，除了医疗上的照顾，他也向他们传福音，却没有一人信主，令他十分沮丧。

更令他烦燥的，是他的妻子整日卧病在他们简陋的小木屋中。 他们完全失去了欢乐，他承受不了这压力，向神求告：「主啊，救我脱离此地，让我回国，我会一样忠心地在一个小教会事奉。 我在此地是一个失败的宣教士，整天拔牙治病，救不了人的灵魂。 我希望妻子能病愈，求你让我们回家。」

在祷告中，葛乃伟似乎清楚地看到了主那双带钉痕的手，而血自伤口流下。 主对他说：「我在耶路撒冷及巴勒斯坦街上也传过同样的信息，他们也没有相信我。 你祇要跟随我，把结果交在我的手中。」

这个灰心年轻人的灵命大得振奋，不久他妻子也病愈; 且逐渐也有人信主。 这一缕阳光，驱逐了他们周遭的黑暗。 他们成为这一群差派的传教士中，最成功的一对。

史丹斐深被这个见证感动，回家后，彻夜难以成眠，清晨他在泪光中，写下了圣徒诗歌第323首跟随我。

跟随我

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我在孤寂的路上走，无人对我关心，

沉重的担子压肩头，使我失望难受;

我常埋怨对主说：为何如此待我，

我听见主慈声对我说：

「当我走加略山路，双脚亦感疲乏;

这十架如此沉重，我被压至仆倒。

天路客阿，要忠心，黎明就快来临，

你只要背起十架，靠近我。」

「我殷勤为耶稣作工」我常这样夸口，

「我已牺牲很多事物，为要行走窄路;

我舍弃金钱名誉，我配作祢门徒，」

我听主慈声对我说：

「我舍弃荣耀宝座，我以此为有损，

恶人把我双手，钉在冷酷十架，

今我们同走旅程，安稳牵着你手，

故要背起你十架，靠近我。」