经文：“当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着”(传 11:1)。

　　有人用下面这几句话解释这节圣经：我们不能对于自己的善行希望立时的报酬，也不该把我们的善行局限于能还报我们的某人或某方。

　　埃及人把他们的种籽撒在尼罗河的水上，看来象是耗废粮食，然而不久河水退去，种籽落到肥美的泥里，很快地长出了丰盛的庄稼。

　　我们今天也要把好事作在不知感激或不易感化的人身上。谁都不能肯定地说，在这无用的水下面一定没有肥美的泥土能长丰盛的庄稼。我们在主里面的劳苦，无论何时何地都不至于徒然。

　　加拉太书说：“我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。所以有了机会，就当向众人行善。”这样的教训是何等地宝贵呀！但愿信神的人都效法我们的主基督耶稣，他在世的时候，周游四方，广行善事。但愿帮助人和服务人成了我们生活的目的，让神的爱流露在我们的言语行为上，为神的大爱作荣耀的见证。今天就是行善的好机会，千万不要错过它！

　　祈祷：求主赐给我们恩惠，帮助我们行善，相信在你里面的劳苦绝不至于徒然。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》8月18日

“耶和华独自引导他。” （申32：12）

深谷之旁，才有高山。 没有不经痛苦的生产。

山路虽然岨岨，但是沿途有同伴的谈笑，也就不觉得怎样困难了; 我想这样走上山顶，也不算难啊; 那里知道突然间一条狭窄曲折的小径出现了！ 那时主对我说：'我的孩子，这里你独自和我走罢。』

    我战愠了，但是在我心的深处却带着信心答道：'主啊，愿你的旨意成就。』祂握住了我弱小的手，接受了我的顺服。 我跟祂走了一条很长、很黑暗的道路; 除祂以外，没有看见一个朋友。

    哦！ 祂真温柔，祂用温暖的手牵着我前进，对我说了许多激励的话语，在我耳边流露了祂奇妙的爱情; 不久，我也把我的忧愁和恐惧一一告诉了祂，放放心心地偎倚在祂强壮的手臂中。

    那时候，我的脚步加速了，我的欢乐真是难以言喻，崎岖的山路上发出了明亮的光辉。

    再过一回，我们要在天上遇见许多我们所亲受、所失去的人们; 但是在不能想象的狂喜、快活的歌唱、亲蜜的拥抱、旅程的回忆中，有一件事情最值得我们回忆的，就是我们在黑暗中攀登狭窄的绝壁时，耶和华独自引导我们。 -选

《旷野的筵席》8月18日

「大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞跟随他的约有四百人。」（撒上22：1-2）

    「洞」应付了属灵的需要。 扫罗居于王位，并有很多的拥护者。 那时整个国家都在他手上，神在最高的主权里也承认他的职位，然而，你不会发现神是与他同在。 只有大卫是在圣灵涂抹之下，他必须与神一同到旷野去。 因此，那个洞就成了他的总部。 凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的，以及不满现实情况的一大群人，都聚集到他那里去，他就成了他们的首领。 他们在四顾无路中来到亚杜兰洞投靠大卫，因为他们不能从别的地方解决他们的需要。

    大卫是主耶稣现在被弃绝的预表。 直至今天，群众仍不断的投向主耶稣的里面寻求荫庇。 他们渴望得着在圣灵管理下那个实际。 他们来到主面前，主也接纳他们成为忠心的跟随者。 他们所走的是一条孤单的道路,——与人为的系统对峙总是孤单的——但这些在主耶稣被拒绝的日子，而聚集在祂名下的核心小群，当主再来登宝座掌王权时，就会成为主所特别珍爱的同伴。

《竭诚为主》 8月18日

必会临到的经历

以后不再见他了。 （王下二12）

    倚赖以利亚是没有错的，只要是神把他给你; 可是别忘记，总有一天他会离开。 他不再做你的领导，因为神认为他不应该再做你的领导。 你会说：[没有以利亚，我无法前行。 ]但神说你一定要前行。

独自在你的约但（14节）。 约但是分离的表征，表示再没有人与你相交，没有人分担你的责任。 你必须把从以利亚学习所得的，拿出来考验。 你跟以利亚过约但河不知有多少次了，但如今你得独自面对。 空说不能过，是没有用处的。 这事已经临到，你必定要前行。 你若要知道神是否如你所信的一样，就得单独的过你的约但河。

独自在你的耶利哥（15节）。 你曾在耶利哥看见以利亚行大事，但当你来到自己的耶利哥，就退缩，不肯主动去信靠神，只想别人去替你担当。 可是，你若遵从以利亚所学的，就必得着神与你同在。

独自在你的伯利恒（23节）。 在伯利恒你来到自己才智的尽头，这却是神智慧的开端。 千万不可在智穷力竭时，仆倒恐慌之中，要紧靠着神，忠于他，他自有方法把真理显明，使你的生命成圣。 把你跟以利亚所学的行出来，用他的外衣和他的祈祷。 立志信靠神，不要再寻找你的以利亚了。

祈祷◆主啊，我饿生命是如此倾斜，如此充满漏洞，求你今天让我全神贯注于你！ 愿我回到你的家中，重新过着完全倚靠你的生活。

《灵命日粮》 8月18日

树和熊

读经： 耶利米书8章4-12节

金句： 空中的鹳鸟知道来去的定期,...... 我的百姓，却不知道耶和华的法则。」（耶利米书8章7节）

    警察不得不阻止熊跟树的冲突，这倒是罕见的事。 冲突始于一次无心的冒犯和一次意外的碰撞，突然，熊开口说话，随后树又开口驳斥熊。 很快地，身穿熊皮的人跟一个穿树皮的人便吵起来，警察不得不把他们拉开。 史丹佛大学及加州大学的两个吉祥物，不再继续表演，却开始打斗起来。

    熊和树原本不是为打架而造，我们也不是。 然而，纵观人类历史，我们这些被造物当彼此相爱和服事的人，却常常互相冒犯和伤害。

先知耶利米说，令人惊奇的是，即使懂得神律法的人也会彼此伤害而没有悔意。 他在8章6节说：「无人悔改恶行」。 12节又说：「他们毫不惭愧」。 先知耶利米说，神看到野生动物比人更有智慧都觉得惊奇，因为那些满口「平安了！ 平安了！」的人却去伤害人（7节，11节）。

神造的鸟儿知道来去的定期（7节）。 神不只让我们看到自己的过犯，而且要以他的完全来填补我们的虚空，以好的代替坏的：恩慈代替苦毒，智慧代替愚蠢，平安代替冲突。 MRDⅡ

求天父帮我认罪改过，

不再为自己一昧辩白;

愿用你的眼光看事物，

求天父帮助我们悔改！ 阿们！

悔改不只是说「抱歉」，也要说「我转离罪恶」。

《圣经研读》8月18日

林前 7：25 论到童身的人、我没有主的命令、但我既蒙主怜恤、能作忠心的人、就把自己的意见告诉你们。

林前 7：26 因现今的艰难、据我看来、人不如守素安常纔好。

林前 7：27 你有妻子缠着呢、就不要求脱离. 你没有妻子缠着呢、就不要求妻子。

林前 7：28 你若娶妻、并不是犯罪. 处女若出嫁、也不是犯罪. 然而这等人肉身必受苦难. 我却愿意你们免这苦难。

林前 7：29 弟兄们、我对你们说、时候减少了. 从此以后、那有妻子的、要像没有妻子.

林前 7：30 哀哭的、要像不哀哭. 快乐的、要像不快乐. 置买的、要像无有所得.

林前 7：31 用世物的、要像不用世物. 因为这世界的样子将要过去了。

林前 7：32 我愿你们无所挂虑。 没有娶妻的、是为主的事挂虑、想怎样叫主喜悦。

林前 7：33 娶了妻的、是为世上的事挂虑、想怎样叫妻子喜悦。

林前 7：34 妇人和处女也有分别。 没有出嫁的、是为主的事挂虑、要身体灵魂都圣洁. 已经出嫁的、是为世上的事挂虑、想怎样叫丈夫喜悦。

林前 7：35 我说这话、是为你们的益处. 不是要牢笼你们、乃是要叫你们行合宜的事、得以殷勤服事主、没有分心的事。

林前 7：36 若有人以为自己待他的女儿不合宜、女儿也过了年岁、事又当行、他就可随意办理、不算有罪、叫二人成亲就是了。

林前 7：37 倘若人心里坚定、没有不得已的事、并且由得自己作主、心里又决定了留下女儿不出嫁、如此行也好。

林前 7：38 这样看来、叫自己的女儿出嫁是好. 不叫他出嫁更是好。

林前 7：39 丈夫活着的时候、妻子是被约束的. 丈夫若死了、妻子就可以自由、随意再嫁. 只是要嫁这在主里面的人。

林前 7：40 然而按我的意见、若常守节更有福气. 我也想自己是被神的灵感动了。

哥林多前书第七章 婚姻的生活与蒙召时的身分

三、关于守童身与再嫁（25-40）

（一）保罗忠心的意见 –因现今的艰难最好能安于现状

1. 论到童身的人、我没有主的命令

-但我既蒙主怜恤、能作忠心的人、就把自己的意见告诉你们

2. 因现今的艰难、据我看来、人不如守素安常纔好（最好是保持现状)

(写本信时哥林多人面临某种严重的困境，既在艰难之中，最好就是不要改变现有的婚姻状态。)

（二）关于结婚-这世界的样子将要过去

1. 你有妻子缠着呢、就不要求脱离. 你没有妻子缠着呢、就不要求妻子

2. 你若娶妻、并不是犯罪. 处女若出嫁、也不是犯罪

-然而这等人肉身必受苦难. 我却愿意你们免这苦难

3. 弟兄们、我对你们说、时候减少了. 从此以后、

-那有妻子的、要像沒有妻子. 哀哭的、要像不哀哭. 快乐的、要像不快乐.

-置買的、要像無有所得. 用世物的、要像不用世物

(今生的苦难都是要过去的，今生的快乐都是短暂且虚空的，今生的物质都是会朽坏的，一切有形质的都要销化，都不能带到永世里。)

4. 因为这世界的样子将要过去了（这个世界的现状是暂时的，迟早将要过去)

（三）关于童身-为要得以殷勤服事主

1. 我愿你们无所挂虑。 没有娶妻的、是为主的事挂虑、想怎样叫主喜悦

2. 娶了妻的、是为世上的事挂虑、想怎样叫妻子喜悦

3. 妇人和处女也有分别。 没有出嫁的、是为主的事挂虑、要身体灵魂都圣洁（分别归主)

-已经出嫁的、是为世上的事挂虑、想怎样叫丈夫喜悦

4. 我说这话、是为你们的益处. 不是要牢笼你们

-乃是要叫你们行合宜的事、得以殷勤服事主、没有分心的事

（四）关于女儿出嫁

1. 若有人以为自己待他的女儿不合宜、女儿也过了年岁、事又当行

-他就可随意办理、不算有罪、叫二人成亲就是了

2. 倘若人心里坚定、没有不得已的事、并且由得自己作主

-心里又决定了留下女儿不出嫁、如此行也好

3. 这样看来、叫自己的女儿出嫁是好.不叫他出嫁更是好（前提是为了专心事奉主)

(本句又可解作：结婚而不留住自己的童贞，是好。 守住童贞不结婚，更是好。)

（五）关于寡妇再嫁的问题

1. 丈夫活着的时候、妻子是被约束的

-丈夫若死了、妻子就可以自由、随意再嫁. 只是要嫁这在主里面的人

林后 6：14 你们和不信的原不相配、不要同负一轭.

2. 然而按我的意见、若常守节（安于现状）更有福气. 我也想自己是被神的灵感动了

(在这里有一个人，因着他受主的管教，因着他受主的约束，因着他受主的破碎到一个地步，虽然他清楚知道主没有说话，是他在那里说话，但是结果还是圣灵所说的话。 保罗把他的意见告诉哥林多的人，结果他的意见还是圣灵的意见。 保罗说这是我愿意，这是我的意思，但是结果还是神的灵要这样。 在这里有一个人，服在主的灵之下，被主的灵在他里面作工作到一个地步，他那个人说出来的话，就是圣灵的话。 - 倪柝声)

H334耶稣，只要一想到祢

一 耶稣，只要一想到你，我心就满甘甜;

但这甘甜还远不及亲眼看见你面。

二 无口能唱，无心能思，也无记性能忆 。

一种声音比你名字更为甘甜、可喜。

三 你是痛悔者的希望，温柔者的喜乐;

你对寻求者何善良，跌倒者何仁德。

四 但对寻得你者如何？ 无口无笔能述;

耶稣的爱，其深、其阔，惟被爱者略熟。

五 耶稣！ 你是世人之光，你是生命之源！

远超一切我所能享、一切我所能羡。

六 你外我无别的源头 能解我心干渴;

无穷宝泉！ 活水涌流！ 别流全都干涸。

七 耶稣，你今是我喜乐，将来是我赏赐;

你是我的荣耀、诗歌，从今直到永世。

这首诗歌是十一世纪末，在今日法国中部的一位修道院院长伯尔纳（Bernard）所作的。 将近一千年了，这位弟兄所作的几首诗歌仍是脍炙人口，为许多人所喜爱。

1090年，伯尔纳生在高卢（今日法国）的一个贵族家中。 他从小就受了良好的教育。 二十一岁时，想逃避世俗的邪恶，就投入了当时罗马天主教中最严谨的西是特（Cistercian）教派创办的修道院。 他的表现优异，三年之后，当克勒窝（Clairvaux）地方要成立一个新的修道院时，才24岁的伯尔纳就被任命为院长，在他的主持与竭力经营之下，此一教派增长迅速，当他离世时，已经有七十处由克勒窝增长出去的修道院成立在各处。

伯尔纳对主相当有认识，也有敏锐的辨识力，他曾经说过，『如果有人写了什么东西，我若念不出有耶稣在里面，那对于我就是毫无味道的。 如果有人讲道，若没有耶稣的回音在里面，我也不敢阿们。 耶稣在我的唇中是甜蜜的，在（我的）耳中是音乐，在（我的）心头是令人愉快的，你们有人愁烦吗？ 若让耶稣进入你心，你就不能不宣扬耶稣了。 在你高举耶稣之名时，不但愁云消散，晴朗快乐也就降临了。』他很喜欢旧约中的雅歌，但是在那个时代，他所看见真理的光不是那么清楚明亮，有些解释也不是那么妥当，但是他的确是在那个黑暗迷信的时代，真正认识主，也享受主的一位弟兄。

   我们来看这首诗歌的第一节与第二节：

『耶稣，只要一想到你，我心就满甘甜;

　但这甘甜还远不及亲眼看见你面。』

『无口能唱，无心能思，也无记性能忆;

　一种声音比你名字更为甘甜、可喜。』

伯尔纳唱歌的对象不是别的人事物，而是主耶稣自己，他心所想念的只是主自己。 他说出我们的心声，只要一想到主，就像远游天涯的儿女思念亲爱的父母一样，满了甘甜喜乐。 但是光是这么想念，虽然心中满了甘甜，却觉得不够，更盼望能亲眼看见主的荣耀脸面。 在每一个爱主、享受主丰富的基督徒心中，都自然的会有这么一个向往，就是能早日见到那爱他们的，也是他们所宝爱的主。 今天一想到主就觉得这么美，这么甜，若是到那一天，能亲眼见到主，那该有多好呢！

   当我们沈浸在对主的这种享受里，主自己宝贵的名-『耶稣』，『耶稣』这名所带来的甜美与喜乐，顿时弥漫了我们的心，叫我们觉得，整个世上，所有人与物都无法与祂相比。 再好的声乐家也唱不出主名的美与甜，再玲珑巧妙的心思也想不到主名可以将爱祂的人带进这么佳美的境界，在我们有限的记忆中，实在想不出有哪一种声音，如同主耶稣的名那么悦耳动听。 不是吗？ 雅歌中的女子就是被主的名吸引了，她觉得主耶稣的名就如同倒出来的香膏，那么柔细，那么温馨，那么令人觉得甘甜，也使人满了喜乐。 这位救主耶稣不是拘限在宗教礼仪之内的一位，祂完全是一位活生生的、可亲可爱的人位。

这首诗歌的第三和第四节是这么唱的：

『你是痛悔者的希望，温柔者的喜乐;

　你对寻求者何善良，跌倒者何仁德。』

『但对寻得你者如何？ 无口无笔能述;

　耶稣的爱，其深、其阔，惟被爱者略熟。』

在第三节里，伯尔纳清楚的指出『你』（即第一节的耶稣）是那些心中为罪愆悲痛、真心悔改之人的希望，耶稣是那些心中温柔者的喜乐; 对那些真心寻求神之人，主自己能让他们寻见，这是何等的美好（英文为good），而对那些受罪恶绊跌而失足的人，主耶稣又是多么的仁慈，能施安慰。 阿！ 绝不是宗教的礼仪，也不是向圣人的祈求或神甫的认罪，更不是作出什么敬虔的工夫，就能叫人得到救恩的，但只要是我们来到主耶稣面前，寻求祂、接触祂就可以完全得到，就可以享受得到。 所以伯尔纳接着说，对于我们这寻得你（耶稣）的人该怎么来述说你的爱呢？ 我们真是拙口笨舌，无法形容你爱是如何的深邃泱漭，连我们这坠落罪恶深渊的人，你都能爱; 我们也无法说清，你爱又是何等的宽远辽阔，连我们这远离你的人，都被你的爱寻回。 我们虽然尝到了你爱的滋味，但还是多么的有限，只是略略浅尝，还有那么多、那么深、那么广、那么阔的爱等着我们呢。 真是好阿！

   我们来看第五到第七节：

『耶稣！ 你是世人之光，你是生命之源！

　远超一切我之所享、一切我所能羡。』

『你外我无别的源头能解我心干渴;

无穷宝泉！ 活水涌流！ 别流全都干涸。』

『耶稣，你今是我喜乐，将来是我赏赐;

　你是我的荣耀、诗歌，从今直到永世。』

伯尔纳弟兄写到这里，不禁又呼求耶稣宝贵的名。 在这首诗歌里有七节，作者呼求主的名有三次，头一次是在一开始的第一句话，讲出这首诗是向着主耶稣唱的。 第二次是在他感受了主自己对我们一切丰富的供应之后，情不自禁的直呼『耶稣』，并且使用了惊叹号！ 并且称主是世人之光，也是生命之源！ 又一个惊叹号。 到了第六节，伯尔纳弟兄又大声喊出，『无穷宝泉！ 活水涌流！』这里有两个相连的惊叹号。 所以这首诗歌到了这里，可以说是到了一个高峰。 真的！ 主耶稣就是世人之光，外面宗教的控制与压抑，虽然为世界蒙上了一层黑暗，带来了死亡; 但是光来了，就撕裂了黑暗; 光来了，生命也随之而至。 主耶稣就是生命的源头，涌流出明亮神圣的生命活水。 这个生命之源与其他的源头不一样，其他的水叫人喝了还要再渴，只有主耶稣这个源头能尽解我们一切的干渴，所以耶稣就是我们无穷的宝泉！ 阿！ 这活水在我们里面是何等的澎湃汹涌，一直涌流入永远的生命，我们喝了这样的活水、畅饮了这么一个宝泉，别的水都不能相比，都叫它干涸罢！

经过了这个高峰，在末了的第七节，伯尔纳第三次呼求耶稣的名，再把目标对准了主自己，赞美耶稣是我今天的喜乐，主再来时，主没有把祂自己之外的事物或祝福赐给我们，主所给我们的赏赐就是主的自己，多好阿！ 从我们得救的那天开始，一直到永世，主耶稣就是我们里面的喜乐，也是显在外面的荣耀，这样宝贵的救恩真叫我们高歌颂扬不已。