经文：“只要你们行事为人与基督的福音相称”(腓 1:27)。

　　基督的福音是爱人、救人的福音，基督徒应当行事为人符合这个好消息，叫别人也能被这福音吸引，来到神的面前。

　　我们蒙神选召，已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，成了圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心，彼此包容，彼此饶恕，正如主饶恕我们。

　　在这一切之外，要常存爱心，又要叫基督的平安在我们心里作主；把基督的道理丰丰富富存在心里，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上主。无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。

　　在保罗的时代，他感觉最伤心的，就是许多人行事为人不但不符合福音，反倒显然成了十字架的仇敌。他们所事奉的就是他们的肚腹，拿着自己的羞辱当荣耀，专以地上的事为念。这样的人不但不能尊荣神的道，确实是污辱了神的道。他们的结局自然是沉沦，他们的影响却是拦阻人接受十字架的救恩。他们在人前把天国的门关了，不但自己不进去，也不容许别人进去。对于这样的事，我们要反省！

　　祈祷：求主怜悯我们这些信奉你名而不能荣耀你名的人，帮助我们检点我们的行为，使我们行事为人与福音相称。更求主饶恕我们一切的不义，使我们自今以后，靠着你的恩典作一个再造更新的人。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》8月27日

“耶稣领他离开众人，到一边去。” （可7：43）

保罗不但在活动的时候忍受了试炼，在被禁的时候也忍受了试炼。 我们在最剧烈的劳动下受苦，也许还站得住; 但是到了放下一切活动的时候，被监禁在牢狱中的时候，恐怕最容易失败吧！
勇敢的小鸟，在翱翔的时候，能高飞直上云霄，忍受长途的辛劳; 但是在笼中的时候，却只能垂头丧气地在笼门上拍着无力的翅膀了。 你一定看见过：大鹰被幽禁在笼中的时候，是怎样无生气地低着头，垂着翅膀！ 啊！ 不活动是一个多么悲哀的景像啊！
保罗在监狱！ 这是另一面的生活！ 你要不要看看他在监狱中做什么呢？ 他所望的，不是监狱，乃是狱顶上面的天; 不是仇敌，乃是仇敌头上顶着的天！ 我看见他在缮写书信，签上了他的名字——不是非斯都的囚犯，也不是该撒的囚犯; 乃是——“基督耶稣的囚犯”（弗3：1直译）。 在这一切的事上他只看见神的手。 他看监狱为宫殿，所以监狱中满布了胜利的欢呼，赞美，和喜乐。
被强迫离开了所喜爱的工作，他设立了一个新的讲坛——一个新的见证坛——他的监禁带给了我们一条最甘甜，最有益的自由之路。 他在黑暗的拘禁中所带给我们的信息和亮光，是多么贵啊！
保罗之后，曾有好多圣徒入狱。 十二年之久，本仁（Bunyan）的口，在培特福（Bedford）监狱中，一声都不准开！ 但是在那里他却成功了他一生最伟大最佳美的工作。 在那里他著作了一本书——除了圣经以外，最被人诵读的书。 他说：“我在监狱中，和在家中一样安适; 我一直坐下来写，写，因为喜乐催促我写“。
那个奇异的梦照耀了无数疲劳的旅客的路程。 那位精神焕发的法国女士盖恩夫人（Madame Guyon）也曾许久被囚在监狱中。 小鸟常会因受监禁唱出更悦耳的歌来，盖恩夫人心的音乐也远荡出了牢狱墙外，驱散了人们不少的愁苦与伤心。
哦，属天的安慰都是从寂寞中流出来的！ ——李斯

《旷野的筵席》8月27日

「然而属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」（林前2：14）

    神乐意在圣经里说了许多事情，叫那些属血气的人容易产生误解，但却不将它们详明解释。 圣经里有些话似乎互相冲突，有些则似乎与生活上人所共知的事实发生抵触。 神却乐意让它们留在圣经里。 有许多经文我们是无法清楚解释的。 如果是我们在书写圣经，我们必定将每件事情，编排得更加清楚明白，以致人们可以看到一本极简易，有系统，而又包括了一切道理的手册，但这样是否能供应生命呢？

    神那永恒和具有大能的真理，常是隐隐约约的记载在圣经里，好叫那属天然的人不能轻易滥用。 神将真理向聪明通达人隐藏，却向婴孩显示，因为真理是需要用灵来领会的。 神的话不是一本课本。 祂的话是要在我们天天行在灵里这条道路上，与我们会面，并向我们说话，神定意在圣经上给我们的知识，是关乎生命的，所以是实验性而不是学术性。 如果我们要借着那系统式的神学去认识神，那我们就绝对走错了路。

《竭诚为主》8月27日

活的神学

应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。 （约十二35）

应当把你在山上与神同在时所见的活出来。 你若不顺从光，光就会变成黑暗。 [你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大哩！ ]每当你放开成圣的问题，或任何事上神给你的亮光，你属灵生命就开始陷入枯干腐烂之中。 要不断把真理活出来，在每一个范畴内都要实行，否则你所得的光，反成了咒诅。

    最难对付的人，就是因过去的经历自满自足，却又没有把经历付诸实行的人。 你若说成圣了，就要表现出来。 经历若是真的，就必然在生活中流露。 当心那些叫你自我放纵的信念，不论它们有多动听，都是从暗坑中出来的。

神学必须在最实际的关系中表现出来。 主说：[你们的义若不胜于文士和法利赛人的义......]那就是说，你必须比最具德行的人更有道德。 你可以懂得一切成圣的教义，但到底有没有在生活上行出来？ 你生命的每一部分：身体、道德、灵性，都要凭救赎的标准去审定。

祈祷◆主啊，愿我[像一颗树栽在溪水旁，按时候结果子]。 求你显明这句话的真实。

《灵命日粮》 8月27日

行话

读经： 哥林多前书9章19-23节

金句： 「向甚麽样的人，我就作什么样的人。 无论如何总要救些人。」（哥林多前书9章22节）

    要是听到有人说“月光族”，你猜是什么意思？ 意思是每月工资都花光的人。 有的人跟你要“水”呢？ 那是要「钱」。 如果哪个青少年看到别人新衣服很喜欢，他可能会说「钱」，意思是「酷」。 的确，许多人有他们自己的行话，我们有些人听不太懂，而且行话常常改变。

    基督徒也有自己的行话。 很多话我们常常使用，但对还没信主的人来说，却听得一头雾水。 比方说，我们常讲「恩典」、「得救」、「悔改」。 这些词都很好，但在和别人分享信仰时，用「恩典」就不如说，「神饶恕我们，是给世人的礼物，是我们不应得的」; 讲「得救」，不如讲「救我们脱离死亡，得到永远的生命」; 说「悔改」，不如说「从错误中回头」。

使徒保罗在传基督福音的时候，就很灵活，为要尽可能地接触各种各样的人（哥林多前书9章19-23节）。 在解释耶稣受死和复活的好消息时，想必他用的字眼，也有所不同。

用让人一听就懂的话来解释我们的信仰，能帮助人明白什么是重生──就是让耶稣的慈爱和饶恕来改变生命。 AMC

圣父已呼召，叫我作见证，

传扬你圣子，耶稣圣洁名;

圣灵赐话语，简明又有力，

触动千万颗，寻求主之心。

心中只要有神的话语，口里就说出合宜的言词。

《圣经研读》8月27日

林前 15：35 或有人问、死人怎样复活. 带着什么身体来呢。

林前 15：36 无知的人哪、你所种的、若不死就不能生。

林前 15：37 并且你所种的、不是那将来的形体、不过是子粒、即如麦子、或是别样的谷.

林前 15：38 但 神随自己的意思、给他一个形体、并叫各等子粒、各有自己的形体。

林前 15：39 凡肉体各有不同. 人是一样、兽又是一样、鸟又是一样、鱼又是一样。

林前 15：40 有天上的形体、也有地上的形体. 但天上形体的荣光是一样、地上形体的荣光又是一样。

林前 15：41 日有日的荣光、月有月的荣光、星有星的荣光. 这星和那星的荣光、也有分别。

林前 15：42 死人复活也是这样. 所种的是必朽坏的、复活的是不朽坏的.

林前 15：43 所种的是羞辱的、复活的是荣耀的. 所种的是软弱的、复活的是强壮的.

林前 15：44 所种的是血气的身体、复活的是灵性的身体. 若有血气的身体、也必有灵性的身体。

林前 15：45 经上也是这样记着说、『首先的人亚当、成了有灵的活人。』〔灵或作血气〕末后的亚当、成了叫人活的灵。

林前 15：46 但属灵的不在先、属血气的在先. 以后只有属灵的。

林前 15：47 头一个人是出于地、乃属土. 第二个人是出于天。

林前 15：48 那属土的怎样、凡属土的也就怎样. 属天的怎样、凡属天的也就怎样。

林前 15：49 我们既有属土的形状、将来也必有属天的形状。

林前 15：50 弟兄们、我告诉你们说、血肉之体、不能承受 神的国. 必朽坏的、不能承受不朽坏的。

林前 15：51 我如今把一件奥秘的事告诉你们. 我们不是都要睡觉、乃是都要改变、

林前 15：52 就在一霎时、眨眼之间、号筒末次吹响的时候. 因号筒要响、死人要复活成为不朽坏的、我们也要改变。

林前 15：53 这必朽坏的、总要变成不朽坏的. 〔变成原文作穿下同〕这必死的、总要变成不死的。

林前 15：54 这必朽坏的既变成不朽坏的. 这必死的、既变成不死的. 那时经上所记、死被得胜吞灭的话就应验了。

林前 15：55 死阿、你得胜的权势在那里. 死阿、你的毒钩在那里.

林前 15：56 死的毒钩就是罪. 罪的权势就是律法。

林前 15：57 感谢 神、使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。

林前 15：58 所以我亲爱的弟兄们、你们务要坚固不可摇动、常常竭力多作主工、因为知道你们的劳苦、在主里面不是徒然的。

哥林多前书第十五章 复活的奥秘

三、复活与身体（35-50）

（一）复活的形体

1. 或有人问、死人怎样复活. 带着什么身体来呢

2. 无知的人哪、你所种的、若不死就不能生（种子须先落在地里死了，然后才能长出生命来)

-并且你所种的、不是那将来的形体、不过是子粒、即如麦子、或是别样的谷

3. 但 神随自己的意思、给他一个形体、并叫各等子粒、各有自己的形体

-凡肉体各有不同. 人是一样、兽又是一样、鸟又是一样、鱼又是一样

3. 有天上的形体、也有地上的形体

（二）复活的荣光

1. 但天上形体的荣光是一样、地上形体的荣光又是一样

2. 日有日的荣光、月有月的荣光、星有星的荣光

-这星和那星的荣光、也有分别

（三）种和复活的原则

1. 死人复活也是这样

-所种的是必朽坏的、复活的是不朽坏的

-所种的是羞辱的、复活的是荣耀的

-所种的是软弱的、复活的是强壮的

-所种的是血气的身体、复活的是灵性的身体

2. 若有血气的身体、也必有灵性的身体

(正如麦子是由一粒子粒长成，我们「血气」的身体也会这样死去，取而代之的是「灵性」的身体。)

（四）首先的亚当（第一个人）与末后的亚当（第二个人）

1. 经上也是这样记着说、『首先的人亚当、成了有灵的活人（活的魂）。』〔灵或作血气〕

-末后的亚当（耶稣基督）、成了叫人活的灵（life-giving spirit）

2. 但属灵的不在先、属血气的在先. 以后只有属灵的

3. 头一个人（亚当）是出于地、乃属土. 第二个人（基督）是出于天

-那属土的怎样、凡属土的也就怎样. 属天的怎样、凡属天的也就怎样

(凡在基督里的，也都在末后的亚当里结束了，又在第二个人里活在神面前。)

4. 我们既有属土的形状、将来也必有属天的形状

5. 弟兄们、我告诉你们说、

-血肉之体、不能承受 神的国. 必朽坏的、不能承受不朽坏的

(全世界的人都是始祖亚当的一部分，是一个团体的人，称为“首先的亚当”，这首先的亚当是“一个活的魂”（Living soul）（ 创2：7原文）。 其次，就是道成肉身，意即神自己亲自来到人间，借着马利亚穿上受咒诅的人（即肉身），成为一个受造的人，被钉十字架，对付撒但，替人赎罪，受神审判（参西1：15，来2：14，弗1：7，太27：46，加3：13），死而复活，（ 因祂是神，原不能被死拘禁）（徒2：24），后升天，称为“末后的亚当”。 这末后的亚当是“一个赐生命的灵”（Life-giving spirit）（林前15：45原文），也是一个团体的人。 意即一切拣选、接受、信服基督（末后的亚当）的人，必然得着这生命的灵，而成为这团体之人的一部分。 -史百克)

四、复活与改变（51-58）

（一）一件奥秘的事-我们不是都要睡觉、乃是都要改变

1. 我如今把一件奥秘的事告诉你们. 我们不是都要睡觉、乃是都要改变

2. 就在一霎时、眨眼之间、号筒末次吹响的时候

-因号筒要响、死人要复活成为不朽坏的、我们也要改变

3. 这必朽坏的、总要变成〔穿〕不朽坏的. 这必死的、总要变成〔穿〕不死的

帖前 4：16 因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音、又有 神的号吹响. 那在基督里死了的人必先复活。 17 以后我们这活着还存留的人、必和他们一同被提到云里、在空中与主相遇. 这样、我们就要和主永远同在。

（二）复活的得胜 - 死被得胜吞灭的应验

1. 这必朽坏的既变成不朽坏的. 这必死的、既变成不死的

-那时经上所记、死被得胜吞灭的话就应验了（赛 25：8 他已经吞灭死亡直到永远‧）

2. 死阿、你得胜的权势在那里. 死阿、你的毒钩在那里

-死的毒钩就是罪. 罪的权势就是律法（借着律法定违犯律法的人为罪）

3. 感谢 神、使我们藉着我们的主耶稣基督得胜（胜过罪、胜过律法、胜过死亡)

（三）复活与事奉 - 知道劳苦在主里面不是徒然的

1. 所以我亲爱的弟兄们、你们务要坚固不可摇动

2. 常常竭力多作主工

3. 因为知道你们的劳苦、在主里面不是徒然的

H579祢是爱的温柔气息

一 你是爱的温柔气息，怎能将你吸透！

芬芳远胜馨香花丛，又如没药在我怀中，

又像天上膏油！ 又像天上膏油！

二 你是美丽中的至美，怎能将你赏透！

你的面容所护光辉，使我更感你美可贵：

你是美中最美！ 你是美中最美！

三 你是救主，我主，我友，怎能将你事透！

我真不愿随意自由，甘心、持久殷切不休，

直到生命尽头，直到生命尽头。

四 你名香甜远超众名，怎能将你唱透！

我心充满甜美感应，深愿向你不住颂称！

喜乐涌自心头，喜乐涌自心头。

五 你的自己可爱、无比，怎能将你说透！

你心柔细，充满同情，吸引我心向你倚投，

细语：“有你足够！ “细语：”有你足够！ ”

这首诗歌的作者是斯宾塞 沃尔顿 （W. Spencer Walton， 1850~1906）。 他是一位传教士，在南非布道团的工作。 于1889年，他在南非纳塔尔省德班城（Durban） 创立水手休息站 （The Sailor's Rest）， 服事海员的属灵需求。 在布尔战争 （the Boer War）期间，他向英国的士兵分发圣经。 他传道的主要工作乃是写灵书籍和小册子。 他是一位感觉非常细腻的人，他也写赞歌的诗歌。 从他写的诗歌，可以看出来他与主之间亲密的交通。 这一首诗是在1894年出版， Mrs. Lewis S. Chafer为它谱了一首优柔的曲子。

这首诗歌非常动听，曲调与词配合非常和谐，曲调是一曲柔和的情歌，彷佛是一个与主热恋中的女子向主叙述她对主的爱，给人一种享受与陶醉的感觉。 是一首圣徒们非常爱唱的诗歌。

这首诗歌的内容多取自雅歌书，有许多是寓意，并未完全照圣经的词句。 其中大致是描述主是怎样可爱的一位，祂深深得着作诗人的心。 全诗歌以五个词连贯，吸够、浸够、赏够、唱够、说够。

第一节开头以凉爽及微风形容主的温柔，就像使人心情愉悦的清新空气，愿将祂吸够; 又形容祂人性的馨香胜过所有盛开花丛的馨香，祂似流质的没药埋藏在人的深处，又似天上的膏油滋润人心。 没药是表征基督宝贵的死，膏油是表征圣灵的膏抹。 祂借着死埋在地里，结出我们这许多的子粒，祂复活升天后又成为赐生命的灵，进入人的灵里，作圣灵的膏油天天膏抹人的心，分赐神圣的生命; 因为圣灵如馨香之气，所以可以吸够。

第二节以主的恩比拟为甘露。 诗篇133篇3节注：甘露表征神新鲜、复苏的恩典，借着神新鲜的怜恤临到我们。 这恩典—三一神经过过程并终极完成，成为我们生命的供应，作我们的享受—滋润了我们。 黑门是一座高山，表征诸天，最高的地方，甘露从那里降下。 那灵的膏抹和恩典的供应，使我们能在一里生活。 主的恩典就是主自己，祂是天天清新的，祂像泉源涌出活水，能消干解枯，滋润人心，所以能浸透我们。

第三节描述主是美中之首，希伯来书1章3节 “祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像,...” 注：如同日光的照耀和光辉。 子是父荣耀的照耀和光辉，这是说到神的荣耀。 神本质的印像，如同图章的印记。 子是父神所是的彰显，这是说到神的本质。 就如门徒在变化山看到主荣耀的形像，受吸引都不愿离开，说这里真好，甚至要搭帐棚住下，享受主的同在。 所以作诗人说，主面容所发光辉，更感你美可贵; 惟有说你是美中之首，值得我们永远珍赏，怎能将你赏够。

第四节说到主的名香甜远超众名，以弗所书1章20节说到 “远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，”主的名是万有归服的名，每次呼求主名的时候， 的确给人一种甜美感应，让人心里涌出喜乐，使我们不住赞美称颂。 所以腓立比书2章9-10节说： “所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。” 作诗人不但公开呼求耶稣是主，还要一直唱耶稣是主唱到永远！

第五节说到主的自己是可爱饶优，主的心是爱，满了人性的柔细，同情与怜悯受压伤者、俯就卑微的人，使人就像主的爱徒约翰侧身挨近耶稣的怀里！ 只能说，细语：有你就够！

这首诗歌从一节到五节最后一句重复两次，加深了人对诗歌的灵更深入，这也是这首诗歌优美的地方，让唱诗人唱后感受到主的甜美、可爱与超越真是无穷无尽！ 唱过这首诗歌后，让人摸着主的自己是何等的美丽与可爱，我们借着吟唱诗歌的每一节能深刻的珍赏主所是与所做的各方面，深深对主产生了恋慕，坠入良人与佳偶的热恋中，真有甜美感应与投入主怀的感觉，特别是怎能将你吸够？怎能将你浸够？怎能将你赏够？怎能将你唱够?怎能将你说够？这几个加强的地方，配合曲调有个停顿，更加强了每一节的印象。 每节最后一句词的重复，更加深了诗歌中的爱之深的味道，加上柔和与抑扬顿挫的曲调与诗意的词间的配合非常完美，真是一首绝佳的好诗！