反对者说洗礼应当施行在敬虔人的聚会中，但是洗礼并不因施洗者不敬虔或犯错而抹杀其全部的功效。 我们教导人应当根据圣经施行洗礼，为了保持洗礼的圣洁以免沾染污秽，然而即使拜偶像者可能玷污了洗礼，我们也不可废掉神的圣礼。 因在古代当割礼被众多迷信所败坏时，这圣礼没有停止被视为恩典的象征。 并且当约西亚和希西家王呼召以色列人中一切离弃神的人，叫他们悔改（王下22-23章; 18章），国王并没有吩咐他们再受割礼。

反对者质问说：有些人在受洗之后，过了数年才真正得着信心，这就证明先前所受的洗礼是无效的，因为惟有当人以信心领受神在洗礼中所给我们的应许，这洗礼对我们才算是有效的圣礼。 我们的答复是：确实是有些人在受洗之后仍然是盲目与失信，长时间都没有抓住洗礼中所赐给我们的应许; 但是那应许既然出于神，一直是坚固稳妥和全然可靠。 即使所有人都是骗子和失信，然而神仍是信实的（罗3：3;提前2：13）。 即使众人都失丧，基督仍是救恩。 我们承认在那一段时间，洗礼对我们毫无益处，因为我们当时忽略了洗礼中赐给我们的应许（洗礼在这应许之外毫无意义）。 后来，当神的恩典使我们开始悔改时，我们因自己盲目刚硬的心而自责，竟然对他的大慈爱忘恩负义如此长久。 但是我们相信神的应许并没有落空，并且相信神在洗礼中已经向我们应许赦罪，并且毫无疑问的，他必将此应许实现在一切信他的人身上。 此应许已经在洗礼中提供给我们; 因此，我们当以信心领受之。 这应许在长久以来因我们的不忠而被埋葬; 所以现在我们当以信心领受之。

因这缘故，当主召唤犹太人悔改时，（他们受了不敬虔和亵渎之人的割礼，并且纠缠在同样不敬虔生活里），并没有吩咐他们重新受割礼; 他只吩咐他们的心要悔改归正。 不论他们有多悖逆神与他们所立的约，然而这约的记号永远是坚定不移和不可废去，因为他是主自己所设立的。 因此，他们重新归回圣约（神从前藉割礼所与他们立的）唯一条件是悔改归正; 虽然他们所受的割礼是由背约的祭司所施行的，且他们在受割礼之后败坏作恶，使其没有果效。

反对者说保罗给那些受过约翰洗礼的人施洗（徒19：2-7），幻想以此证明重洗是对的。 我们承认约翰的洗礼是叫人信主基督，与我们的洗礼在这方面没有两样。 然而徒19章所记载的那些受约翰洗礼的门徒，并非像今日我们是奉主基督的名受洗。 重洗派人士坚持以前奉主基督之名受洗之人，若当时是受错误教导的，则在他们受正统信仰教导之后，必须重新受洗。 他们的理由是洗礼若无真实教义，则必须当作无效，并且在现今尝试到真实敬虔之后，重新受洗才算数。 有人认为这些约翰的门徒是糊涂不懂真理的门徒，并且他们受约翰的洗之后归于虚空的迷信。 这样猜测是根据他们自己说对圣灵完全无知。 这样推测是不当的，因为约翰绝不会给不懂真理的门徒施洗。 连没有受过约翰洗的犹太人，也不太可能对圣灵完全无知，因这是旧约圣经多处的教导。 他们说自己未曾听见有圣灵的意思，是指他们没有听过五旬节圣灵的降临，他的恩赐已经临到基督之门徒身上; 这是保罗问他们的问题关键。

这些人虽然受过施洗约翰的洗，然而并不知道主的受死复活升天与圣灵降临的事实与意义。 虽然他们受了约翰所传悔改的洗礼，但是保罗在当时没有给他们重洗。 「他们奉主耶稣的名受洗」是什么意思呢？ 这指的是圣灵的洗（徒2：38;林前12：13），保罗借着按手给他们圣灵的恩赐，作为可见的证明，他们已经奉主耶稣基督的名受了洗，可以被以弗所教会接纳。 正如撒玛利亚信徒有使徒彼得约翰的按手，外邦人哥尼流全家有彼得的按手作见证，被耶路撒冷教会接纳一样。 用「洗」此词，代表圣灵的恩赐并非新的观念。 就如在五旬节，使徒们想起主所说关于火和圣灵之洗（徒1：5）。 彼得也告诉我们当他看到圣灵降临到哥尼流全家以及属他的人身上，他也想起主的话说「你们要受圣灵的洗」（徒11：16）。

路加说「他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上（徒19：5-6）。 这是基督的洗礼之真正意义。 若是引用此段经文来证明那「今日要人重洗」的谬论，显然是张冠李戴，因为今日已无受过约翰洗礼之人。