若人反对说，主吩咐以割礼这记号来坚固他的恩约，没有吩咐其他记号，并且割礼早已被废掉了，所以今日不需施行婴儿洗礼。 针对此谬论，我们毫不犹豫的回答：在旧约时代主设立的割礼作为坚固他恩约的印记，然而在新约时代他废掉了割礼之后，根据同一理由，坚固他恩约（我们与犹太人共有的同一恩约）的印记仍是必须有的。 因此我们必须总是认真思考洗礼与割礼的共同点，以及两者的相异点。 恩约是一致的，并且坚固这恩约的理由也是一致的。 只是坚固的方式不同，割礼对他们的印记功用，被我们的洗礼取代了。

不然的话，那使犹太人确信他们的后裔将蒙救恩的见证印记，若是从我们后裔身上剥夺了，若说基督降临反而使我们后裔没有印记，则必定叫我们对神恩典的认识模糊不定，甚至不如旧约犹太人。 然而，这样说对基督是很严重的诽谤，因为父神无比的慈爱在基督降世、在新约所彰显的，当然是比以前更清楚更丰盛的倾倒下来。 既然如此，我们必须承认：他的恩典在新约时代不可能被隐藏起来，也不可能比旧约时代的见证还要微弱，因为旧约时代律法是影儿。 新约时代的信徒儿女，不可能失去了从出生就领受的恩典之约印记。

因这缘故，主耶稣要让世人明白，他来是要扩张而不是要限制父神的怜憫，就以身作则，温柔拥抱那些被带到他面前的小孩，并且斥责他的门徒拦阻小孩到他这里来，因门徒这样作等于将天国之子隔离在天国之外（太19：13-15）。 也许有人会说，洗礼与基督拥抱小孩有何关连呢？ 因为圣经没有记载基督给他们施洗，乃是拥抱和祝福他们。 他们因此宣称，若想效法基督的榜样，就应当以祷告帮助婴儿，却不要给他们施洗。

然而我们应当比这些人更加小心思考基督的行动。 因我们不可轻忽基督吩咐门徒将小孩带到他面前，他说原因是「因为在天国的，正是这样的人」（太19：14）。 然后他以拥抱小孩的行动证明他的意思，就是以祷告和祝福将他们交托父神。 既然婴儿被带到基督面前是对的，为何不给他们施洗呢？ 因为洗礼是我们与基督交通团契的记号。 既然天国属于他们，为何排斥他们在洗礼之外呢？ 洗礼正是给他们开门进入教会的印证，因为他们被收纳入教会，名字就记在天国后嗣的名单上。

我们若将基督所召来归属自己的人赶走，这是何等不公正的事！ 这是排斥他所赐恩的人！ 将他所乐意迎接的人关在门外！ 若有人强调洗礼与基督如此行动有大的差别，则请注意：主基督当时是迎接他们、拥抱他们、按手在他们身上、为他们祷告，基督亲自借此宣告他们属于他并且是他所分别为圣的; 而洗礼是见证婴儿已经包括在神的恩约之内。 我们岂不应当将洗礼视为更宝贵？

反对者企图以其他方法贬低这经文，其吹毛求疵的辩论只不过是证明自己的愚昧。 他们说基督的话「让小孩子到我这里来」证明这些小孩已经长大而能自己走到他那里去，不是婴孩。 然而福音书作者用「婴孩」来称呼他们（路18：15;太19：14;可10：13），希腊文原文指的是吃奶的婴儿。 因此，「来」此词的意思不过是「得以来到他面前」。 可见那些硬心敌挡真理的人，必定会编织诡诈的网罗！ 而且他们夸张的解释说，天国不属于婴儿，乃是属于像婴儿那样的人，因基督说的是「这样的人」并没有说「这些人」。 这也是一样站不住脚，因为假若这说法成立的话，则无法解释基督所说「让小孩子（婴儿）到我这里来」，难道因着稚龄就是天国的局外人、与主基督无关呢？

当他吩咐门徒让婴儿到他那里去时，他指的是婴儿（真实年龄）实在是没有比这更清楚的事了。 免得他的话被视为不可思议，基督接着说「因为在天国的正是这样的人」（太19：14）。 既然这话清楚表示必然包括婴儿在内，所以这样的人明显是指婴儿本身与像婴儿这样的人。