某些疯狂人士（重洗派）不断的攻击神所设立的圣洁之礼，反对给婴儿施洗。 我们现在要揭穿他们的谬论。 首先，他们既然感受到圣经所说洗礼和割礼是相同的，他们面临极大压力想自圆其说，不得不尽力想要将这二者故意渲染为有极大差距，否认彼此有共同点。 他们说这两个圣礼指向不同的事，并且他们所代表的圣约也不同，对孩子的呼召也不同。 他们想要证明洗礼与割礼预表不同的事，先假装承认割礼预表治死肉体，但是不预表洗礼。 我们乐意承认割礼预表治死肉体，然而我们根据圣经说，洗礼与割礼都是治死肉体的记号。 因这缘故，洗礼取代了割礼，作为新约的记号赐给我们，表彰割礼对旧约犹太人所彰显的，就是洗礼对新约信徒所表明的，二者是相同的。

当他们宣称这两个圣礼代表两个不同的圣约时，这是野蛮的任意妄为，驱散和败坏了圣经的教导！ 他们不只是强解一处经文，反而不顾一切的强解整本圣经的教导！ 因他们教导：旧约犹太子民是属血气的，到了像野兽而不像人的景况; 神所与他们立的约只包括暂时的今生，并且神所给他们的应许只在于现今物质福分。 假若接受这种教导，简直是说神只是暂时丰盛的赐福犹太人（就如人饲养猪群为了宰杀），他们至终受永远的灭亡。 因为当我们提到割礼与其所带给人的应许时，他们立刻回答说，割礼是照字面解的记号，并且其所带来的应许是属血气的。

假若割礼是照字面解的记号，则显然我们必须将洗礼同样照字面解。 因为使徒保罗在歌罗西书第二章中，并非教导洗礼比割礼更属灵。 因他说我们在基督里受割礼，并非人手所施行的割礼，乃是脱去肉体情欲的割礼，他将之称为「基督的割礼」（西2：11）。 然后，为要解释这话，他说我们「受洗与基督一同埋葬」（西2：12），动词时态显示受洗就是受了主基督的割礼。 这些话是什么意思？ 岂不是表明：洗礼的真理与应验，就是割礼的真理与应验！ 因为二者所指向的是同一回事。 保罗在此致力讲解的，就是阐明洗礼对基督徒的意义，就是割礼对旧约犹太人的意义。

我们只须劝戒众信徒谨防他们的谬论，不应该将唯独代表属灵和属天之事的记号，视为属血气和属地的而照字面乱解。 毫无疑问的，神在旧约里与以色列人立约，其主要应许是属灵的和关乎永生的; 并且列祖正确的领受这些应许为属灵的，使他们借这些应许得着来世的确据，因他们全心全意的渴慕来世。 然而，同时我们并不否认主以地上和物质的福分来见证他对列祖的美意，借着这些眼见福分来坚固他们确信所应许的属灵之事，满有盼望。 例如，当神向他的仆人亚伯拉罕应许永恒的福分时，为了让他亲眼看见神对他的恩惠，加上了另一个应许，即以色列人将得迦南地为业（创15：1,18）。 我们应当这样理解神给犹太民族的一切有关地上的应许：即他们应当留意这些有关地上的应许所指向的属灵应许，这才是首要的。

反对者对圣经所记载的「子孙」大作文章：他们说在旧约时代从亚伯拉罕生的人被称为亚伯拉罕的子孙; 然而现今，凡效法他信心的人被称为亚伯拉罕的后裔。 他们说亚伯拉罕肉身的后裔，藉着割礼被接纳进入圣约，只是暂时预表新约时代属灵的婴儿，是藉神的圣道重生而得着永生; 亚伯拉罕之约与他肉身的后裔完全无关。 其实，这种说法是背离圣经的谬论。 他们若详细查考整本圣经全面教义就不会如此无的放矢。 他们顽梗坚持说，神从未将属灵的福气应许给亚伯拉罕肉身的后裔，这是大错特错。 事实上，亚伯拉罕肉身的子孙（例如艾萨克、雅各等）是借着信与他连接，领受属灵应许过圣约生活。 那些背约的后裔是因不信悖逆，而失去了属灵应许的福气。 因此不能说，属灵应许没有赐给亚伯拉罕的肉身后裔。

新约的外邦信徒虽然与亚伯拉罕没有肉身关联（加4：28;罗4：12），是因信成为亚伯拉罕的属灵子孙。 这正是主向亚伯拉罕应许藉他的后裔使万国得福（创12：3），并同时保证神要作他和他肉身后裔的神（创17：7）。 凡藉信心接受基督是这救恩福分本源的人，都是这应许的后嗣，并因此被称为亚伯拉罕的子孙。 这并未排除他肉身后裔中信主基督的人。