第二课　工作神学（一）：理论篇

一、工作的定义

A. 经济学、社会学和心理学的综合角度

工作是人为了生存和发展而进行带有目的之活动。工作体现人在经济、社会和个人发展等层面的需求和实现，是人与社会互动及创造价值的重要形式。

B. 基督教信仰的角度

1. 圣经学者韦特宁顿（Ben Witherington III,1951-）为工作下的定义：“神呼召一个人去做，并给这人恩赐去做的任何必须执行和有意义的任务。这些任务既为了神的荣耀，也为造就及帮助人类。这样的工作由圣灵启发，预示新创造的实在。”[1]

2. 小说家兼神学家布赫纳（Frederick Buechner, 1926-2022）对工作的描述：“你深刻的快乐与世界深刻的需要相遇之处。”[2]

二、 古今中外对工作的看法

A. 古希腊思想

1. 古希腊世界是二元宇宙的观念，所以压根儿否定及轻视劳动工作的价值。二元宇宙观把世界分为理念世界和物质世界，人也分为灵魂和肉体，而前者的层次比后者高。劳动工作属于物质世界和肉体，价值较低，甚至是邪恶的，应极力避免。

2. 柏拉图（Plato,约前429-约347）和亚里士多德（Aristotle,前384-322）等希腊哲学家都认为，比一般劳动工作高层次的，是政治工作（包括军事功业）。不过，更高层次的工作是沉思生活，就是平静、沉默地为永恒思考所有真理。

B. 中国传统观念

1. 中国古代社会把职业分为士、农、工、商几个阶级。政治参与是成功的士大夫阶层该做的事；只有不得志的士子、读书人，才会去过古希腊那“最高层次”的沉思生活。

2. 中国传统并非全盘否定劳动工作。《论语．微子篇》中“四体不勤，五谷不分”一句，是文人的自嘲，后来也没有成为主流思想。

C. 中古时期

不论东方还是西方，到了中世纪，这种思想方向仍然延续。西方基督教修道院的生活虽然包含很多劳动，但最重要还是非劳动的灵性生活。至于中国，到了宋、明期间，虽然商人和工匠的地位有所提升，但是在职业阶级的排名上不变。

D. 近代世俗新观点─马克思和佛洛伊德[3]

西方的文艺复兴和工业革命开展了一个新时代，工作的观念也有所变化。马克思（Karl Marx, 1818-1883）和佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）的工作观反映罪进入世界后的不完美状态。

1. 马克思─认为工作是人类最基本的活动，是人通过生产活动以维持生存的手段。人本来可以在工作中找到满足感，但资本主义社会的资本家侵占工人的剩余价值，导致工人被“异化”，失去对自己劳动的控制和自主性，丧失工作本来带给人的满足感。要摆脱扭曲的工作环境，就要透过革命，使所有生产资源成为公共财产，才能合乎公共利益。

2. 佛洛伊德─作为心理学家，他对工作的态度负面。他认为人的本性是追寻快乐，而工作并不合乎这种本性。工作的主要目的，是让人得到食物而继续生存；但是，人具侵略性和敌对的本质，使文明生活充满暴力和敌意。人只是利用别人的工作来满足自己，最后带来痛苦和折磨。在这个问题上，佛洛伊德并没有提供出路和答案。

E. 改教家的观点─马丁．路德和加尔文[4]

1. 马丁．路德：

a. 背景─路德对工作的看法，正是对修道院生活的反动。当时普遍认为，人立誓进修道院作服从严谨生活的修士，就会得到神圣的恩宠。相反，世俗工作没有什么属灵意义，充其量只是帮助人抵挡闲懒的诱惑。

b. 对工作的看法─基于天上和地上国度的对比：

“爱邻舍”是神对所有人的呼召。人在工作中服侍其他人，就是实践爱的途径，所以工作也是神圣的呼召。每个人只要在岗位上尽忠，就是回应神的呼召。

c. 轻视商贸活动─认为营商环境都是扭曲的，信徒难以在其中实践信仰。他说：“如果贸易公司要留下来，正直和诚信必须灭亡；如果正直和诚信要留下来，贸易公司必须灭亡。”

2. 加尔文（John Calvin, 1509-1564）─基本上承袭路德的观点，破除过去对工作圣俗二分的看法。但是，随着社会发展，他的工作观也稍作修订。

3. 小结─改教家对工作的正面态度，推动资本主义的发展。这绝对不是说资本主义更合乎基督教信仰，只是改教家的工作观增加了工人的积极性，使当时西方社会因着整体生产力提升，在资本主义下的经济发展得以进一步推进。

三、工作神学—理论

A. 创造论

1. 从创造看工作的神：

a. 圣经由创造的故事开始（创1：1）。创造是神的工作，他是工作的神。神自有永有，完全完美，一无所缺，根本不需要创造什么来满足他的需要。所以，创造是神在完全自由中所做的决定，反映神的特性（伯38：4；诗104：24）。

b. 古近东和希腊的创造故事都充满斗争和冲突，但圣经的创造故事却不是这样，十分独特。创世记描述神的创造工作的内涵：

① 秩序─创造之前是空虚混沌，创造建立了秩序：光和暗、天和地、地和海、生物各从其类。

② 发展─神在创造时发出命令：“多多滋生……滋生繁多……多生在地上”（创1：20、22）。

2. 从创造看人的工作：

a. 神照着自己的形象、样式造人，所以人不但拥有神的形象和样式，也同时拥有工作的特性。神指派人的工作就是治理大地，管理各种活物，并且可以在其中得食物。

b. 我们今天的工作也是治理大地，而不同的职业和工作都包含“秩序”或“发展”的元素。例：公安维持社会秩序，清洁工作恢复卫生秩序，医疗工作恢复人体的秩序，农业、畜牧业、工业和各项研发都包含“发展”的元素。

B. 救赎论

1. 从创造论来建构工作神学似乎很圆满，但仍然有不足之处，[5]因为创1–2章记载的，是人类堕落前的情况：大地效力，多劳多得，没有不公和剥削。但是，罪进入世界后，人陷在罪中不能自拔，大地作为人工作的环境同样遭受咒诅。人除了劳动，还要受痛苦，人际关系也破裂，衍生各种矛盾和剥削。唯有藉着耶稣基督的救赎，生命才能够得着转化，回复原初的模样。

2. 救赎论帮助我们面对现实生活中工作和职场上的种种矛盾与冲突。因着基督的拯救，我们不需靠自己的力量面对弯曲悖谬的工作世界，而是基督与我们同在，并让我们与他同工。

3. 救赎不是单单恢复原来的秩序，更是建立新的秩序，或者称为“再创造”。如果只是回复伊甸园的原始生活环境和状态，就会扼杀创新和发展。再者，把救赎理解为再创造，也可以平衡创造论和救赎论在工作神学中的位置。

C. 终末论

1. 圣父、圣子、圣灵是3个位格，在创造工作上各有不同位置。创造以圣父牵头，救赎以圣子为中心，但这不是说其他两位在创造和救赎中没有参与，而是谁作牵头、以谁为中心的次序问题。至于圣灵在工作神学中的位置，就涉及终末论，因为圣灵要在终末时复兴和更新万事。

2. 圣灵在工作神学的位置：

a. 林前12：11指出，信徒所得的恩赐都是圣灵“随己意分给各人的”。加尔文强调人应当运用恩赐和能力工作，这个主张就跟圣灵息息相关。

b. 圣灵复兴万事，代表一切工作都有圣灵参与，包括非信徒所做的工作。这有助解决关于信徒和非信徒一起工作（同负一轭）的问题。