一、基督徒农民

A. 农业是圣经的重要主题

在圣经中，农业是一个核心主题，从创世记的伊甸园开始就贯穿整本圣经：

1. 农业是人类最早的活动之一，亚当的任务就是耕种和看守伊甸园，他的长子该隐也是农夫。

2. 摩西律法把以色列国建立在农业的基础之上，使每个家庭都拥有土地。

3. 农业是耶稣的比喻中常用的主题，大概占35%。最经典的例子是太13章一共用了4个农业相关的比喻：撒种、麦子和稗子、芥菜种及藏宝的比喻。这些比喻通常形式简单，易于记忆，却带有让人惊讶的转折，旨在引发思考。

B. 农业带来的属灵学习

在巴勒斯坦地区，农业面临诸多挑战。雨季较短（10月至4月），气候干旱，土地多为岩石和不平坦，需要开垦才能耕种。灌溉系统对农业至关重要，但自然水源稀缺，农民主要依赖雨水。这些环境因素使农民认识到人的有限，更需要仰赖神的供应和恩典。今天，虽然农业科技比圣经时代先进得多，但基督徒农民还是可以在这种生活场景中学习属灵的功课。

C. 不恰当的农耕

农业是神在创造时给人的第一份工作，从中体现神、人与其他受造物之间最完美的关系。但是，罪进入世界后，这种关系受到破坏。具体的情况就是出现了很多不恰当的农耕方式，既破坏生态环境，也在更深的层次影响了神与人的关系。

1. 不恰当的农耕方法：

a. 过度耕作─不断耕作同一片土地，导致土壤疲乏和养分流失。

b. 单一作物栽培─大规模种植单一作物，降低生物多样性，增加病虫害风险。

c. 过量使用化肥和农药─使土壤和水源受污染，对生态系统造成破坏，并可能影响人的健康。

d. 不合理的灌溉─过度灌溉或缺乏灌溉会导致水资源浪费或土壤盐碱化。

e. 焚烧农作物残留物─不仅释放二氧化碳，还影响空气品质和生态系统。释放温室气体，会加剧全球暖化。

2. 不恰当农耕背后的罪：

a. 骄傲和贪婪扭曲人性，导致人背离正道：

① 骄傲─导致人背叛神，失去与神的交通，陷入空虚和无意义的景况。

② 贪婪─人试图通过物质满足和自我满足来填补内心的空虚。

b. 圣经的例子：

① 法利赛人外表清洁，内心却充满贪婪和邪恶。

② 巴比伦王尼布甲尼撒因贪婪和骄傲而受谴责。

③ 使徒保罗说假使徒的骄傲最明显的表现是贪婪，为了钱财而传道。

④ 犹大出卖耶稣的动机是贪婪。

c. 在农业发展的过程中，骄傲和贪婪使人妄以为自己能够取代神，成为大地的主人，于是研发农业科技，以为可以把大地牢牢地掌握在自己手中。科研绝对不是罪，但是能够承载最伟大科研的生命素质，是谦卑和节制，而不是骄傲和贪婪。

D. 可持续农业

1. 近年有一个更正确的农业技术研发方向，就是自然农耕或可持续农业，简单来说包含以下几部份：

a. 轮作─定期更换不同作物的种植，防止土壤养分的耗竭和病虫害的积累。

b. 覆盖作物─在主要作物生长期间之外种植覆盖作物，防止土壤侵蚀、改善土壤结构并增加有机质。

c. 有机农业─使用有机肥料（如堆肥和绿肥）代替化学肥料，并减少或不使用农药。

d. 保护性耕作─减少耕地的频率和深度，保持土壤结构和水分，并减少侵蚀。

e. 水资源管理─采用滴灌或喷灌系统以提高水的使用效率，并采取雨水收集和土壤保湿技术。

f.. 促进生物多样性─透过种植多样化的作物和保护自然栖息地，增强生态系统的健康和抵抗力。

2. 近年中国政府也着力推行可持续农耕，制定《农业绿色发展规划》和《农业可持续发展规划》，透过补贴政策、科研和技术推广、水资源管理、土地政策、生态补偿机制、农产品认证等措施，朝着可持续农耕的方向迈进。

3. 可持续农业也称为自然农耕，从基督信仰的角度看，“自然”就是神的创造，所以自然农耕是按着神创造的心意来耕种。在这个过程中，感恩是非常重要的元素：

a. 感恩促使农民认识到土地是神的创造，应该以尊重和保护的态度对待。农民通过可持续的耕作方法来维护土壤健康，避免过度开垦和使用化肥。

b. 对水源、植物和动物资源也心存感恩，所以要采用节水和节能的技术，减少对自然资源的消耗，实现可持续发展。

c. 人与人之间的关系也讲求感恩。农民要和社区成员合作，分享资源和知识。通过建立类似合作社的专案，促进相互支持和责任感。

d. 感恩还可以体现在教育下一代关于可持续农业的重要。通过传承知识和价值观，培养对自然和社区的责任感。

二、基督徒民工

随着中国的经济和社会发展，大量农民离开家乡，进入城市，变成农民工。

A. 民工的处境

1. 中国的民工是指来自农村地区，在城市中从事各种工作的劳动者。他们通常在建筑、制造、服务等行业工作，并对中国的经济增长起重要作用。根据2022年的数据，中国民工人数大约在3亿左右。这个数字随着城市化的推进而变化，但整体上仍然是个庞大的群体。

2. 民工面对不同的生活困难，主要包括：

a. 收入问题─尽管民工的工资逐年上升，但是跟城市居民相比仍然偏低，而且收入不稳定。

b. 居住条件─许多民工无法负担城市的正式住房，往往居住在拥挤的临时住房或工厂宿舍。

c. 社会保障─民工通常无法享受和城市居民相同的社会保障，包括医疗保险、失业保险等。

d. 教育问题─他们的子女在城市上学遇到许多困难，包括入学限制和教育资源不足。

e. 社会融入─民工常常受到歧视，社会地位较低，影响他们融入城市生活。

f.. 工作条件─许多民工的工作环境恶劣，工时长，安全保障不足。

g. 信仰上的挑战─一方面，基督徒民工离开家乡教会的属灵群体和牧者的牧养；另一方面，他们要投入城市教会也不容易，包括要克服敬拜传统、神学观念，以至生活习惯上的差异。所以，很多基督徒民工进入城市后，就再没有教会生活了。在缺乏属灵群体支持的情况，他们还要面对生活上的压力，以及城市里各种物质和罪恶的试探，不少基督徒民工便渐渐远离信仰。

B. 信仰反思─离散神学

1. 圣经时代的“离散”（Diaspora）：

a. 这个词源自希腊文，意为“分散”。离散的人包括被迫离开家园及因各种原因自愿迁移的犹太人。最大规模的离散有两次，就是在公元前722年和公元前586年，分别是以色列北国亡于亚述和南国亡于巴比伦之时。到了耶稣时代，大量犹太人已经分散在地中海世界各地，特别是亚历山太、巴比伦和罗马等城市。

b. 离散的犹太人在神学和文化上与本土犹太人产生许多差异，例如对圣殿崇拜、饮食律法，甚至割礼等做法的争议。然而，这些分散各地的犹太人仍然因为对一神信仰的坚持和对希伯来圣经（特别是摩西五经）的崇敬而被认定为犹太人。

c. 在新约圣经，彼得前书把“离散”一词应用于居住在小亚细亚某些罗马省份的基督徒。

2. 今天称为离散或散居者要符合的条件：

a. 离散性─分散居住在家乡以外多个国家或地区。

b. 离散原因─离开故乡的原因通常与政治压迫、经济机会不平等、战争或冲突等因素有关。

c. 共同身分─成员保持共同文化、语言、宗教或民族身分，而这共同性是联系他们的重要因素。

d. 文化传承─成员身处不同的社会环境，仍然努力保持和传承本身的文化习俗、语言和价值观。

按照以上条件，今天的犹太人、非洲人或华侨，都可以视为散居群体。城市中的民工，也同样符合以上条件。

3. 圣经中的但以理是离散犹太人持守信仰，并在异地活出美好见证的最佳例子，很值得民工学习：

a. 分别为圣的生活态度─巴比伦王命令给但以理提供王的膳食和美酒，他却选择不吃王的膳食，而请求吃蔬菜和喝水。在城市里面对各种物质引诱的基督徒民工，也当持守简朴的生活习惯。但要认清这不是在经济压力下无可奈何的选择，而是自己在属灵上对简朴节制生活的追求和坚持。

b. 群体的支持─但以理有3个朋友和他一同不吃王膳。群体的支持非常重要，特别对仍然处于青年期的但以理。基督徒民工在城市里也需要属灵友伴。假如一时之间无法投入城市教会，也要寻找有类似背景的信徒，两三人定期聚集读经、祷告和分享。

c. 保持原有的属灵连系─纵然面对生命的威胁，但以理仍然坚持每天3次的祷告。基督徒民工也当与家乡的属灵群体保持联系，尽量透过社交媒体和通讯软件，参与原有教会或团契的聚会。

4. 但以理凭着神的恩典、美好的生命和能力，最后在外邦成为位高权重的大官。在今天的社会环境中，或许不容易出现类似情况，但是在城市里活出美好的生活见证，同样是基督徒民工所蒙的呼召和当有的立志。