新约圣经常常说到「主基督身体升天」，这明显表示基督从地上升到天上的所在。 然而反对者否认「升天」是表示基督复活的身体升到天上，他们认为「天上」只是表示他的统治权柄威严。 但是圣经指明基督升天的方式，基督在门徒眼前升到天上。 福音书的作者岂不是十分清楚的记载基督被接到天上去吗（徒1：9;可16：19;路24：51）？ 不论这些经院哲学家如何狡辩基督的身体仍在地上（只是他们再也看不见了），圣经清楚记载：当基督被取上升，有一朵云彩把他接去（徒1：9），这教导我们他的复活身体不再在地上，现在是在天上，就如保罗所宣告且吩咐的，要我们等候基督将从天上降临（腓3：20）。 这就是为何天使告诉门徒站着望天是徒然的，因为被接升天的耶稣，他们见他如何往天上去，他还要怎样来（徒1：11）。

其他反对此正统教义的人，也采用类似狡辩作为逃避，辩说基督的身体当时没有离开世界，反而继续住在他的选民当中，只是看不见的，并且将来会以能看见的方式再次降临。 他们将天使的话解释为基督的身体既离开又同在，说门徒亲眼看见基督的身体升天，又说他的身体没有离开他们！ 真是荒谬！ 这些辩护其谬论的人，竟敢说他们有古代教父的支持，尤其是奥古斯丁。 其实，这是胡言乱语，敬虔学者们已经指出古代教父所说的，与他们所宣称的相反。 我们只需引用奥古斯丁的几句话，证明他的立场与我们的完全一致。

奥古斯丁称圣餐为感恩礼或领受基督身体的圣礼。 他对「肉」以及「血」的教导，可从他亲自的解释得知：圣礼的记号是从它们所代表的实体有相似之处而得名的; 因此，在某种意义上，身体的圣礼记号可称为身体。 所以奥古斯丁说：「当主给我们这记号时，他毫不犹豫的说：这是我的身体」。 当信徒领受了饼和杯时，是领受了主的身体。 信徒领受了这奥秘的圣餐，这些事是他们所知道的，当他们领受时可将饼杯尊荣为神圣的事，然而不应当将之尊荣为神迹（饼杯变质为或包含有主的身体）。

反对者说，当基督将那奥秘的饼递给门徒时，以特别方式将自己身体放在自己的手中。 这是胡思乱想。 奥古斯丁说基督并非被包含在饼底下。 因为奥氏公开教导：若身体没有固定的地点，就不可能在任何地方; 假若身体不在任何地方，就根本不存在。 论到基督之肉身时，这敬虔的奥氏说：基督叫自己的肉身从死里复活，成为不朽坏的，但他却没有除去肉身的性质。 我们不应当误以为基督的肉身遍在各处，因为应当谨慎，免得如此承认基督的神性，却否定基督的身体是真实的。 我们不能推断说因主基督是神，他的身体必是无所不在的，因为虽然神性是无所不在的，人性身体却不是如此。

奥古斯丁说明原因：「基督是一位格具有神性和人性，基督的神性是无所不在，他的人性是住在天堂」。 圣餐是在这教义真理总原则之下。 基督是神的独生子（完全的神性），也是人子（完全的人性），就其神性是无所不在; 基督是神，住在神的殿（即教会）里，并且基督的人性身体就住在天堂。 父神使基督与教会联合，并非将他的身体从天上抽出来。 所以基督的身体没有被隐藏在饼底下。

奥古斯丁解释信徒如何拥有基督。 他说：「你们拥有主基督，是藉着十架的记号，借着洗礼，并藉着圣餐的饼和杯」。 他将基督之肉身的同在，与十字架记号相提并论，就充分证明他不相信基督有两个身体（以至于那位坐在天堂有形体可见的基督，同时也秘密隐藏在圣餐的饼底下）。 而且他更清楚的解释说，「就其威严的同在而论，我们总是有基督; 就其肉身的同在而言，基督说你们不常有我（太26：11）。

虽然反对者说，就基督测不透、不能看见的恩典而论，基督所说「我常与你们同在，直到世界的末了」（太28：20）。 然而这句话明显是指基督的威严同在，这不是指他的身体同在; 并且肉身的同在与恩典大能的同在，二者是有明显区别的。