经文：“出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。……义人祈祷所发的力量是大有功效的”(雅各书5：15-16)

　　诗篇的作者说：在神面前，凡活着的人没有一个是义的。那末谁配称为义人呢？谁能作有能力的祈祷呢？感谢主！我们虽有许多罪，还可以称义、我们若认自己的罪，他必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，然后我们就可以作有能力的祈祷。

　　我们应当祷告，且当不住地祷告，因为这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。信徒能借着祈祷，推动他的宇宙和灵界里所安排的创造的能力。神所要成就的，借着信他名的人的祈祷就成就了。所以耶稣一再叮嘱他的门徒说：你们奉我的名，无论求什么，我必成就，使父因他儿子得荣耀。

　　神的伟大创造能力的表显，还不足在天地万物的生成变化，而是在使一个罪人悔改，使—个恶人向善，使一个叛逆他的人归顺他，使许多失丧的人回转过来作他的儿女。天空中若出现一颗新的星，还不如使一个罪人悔改更能表显出伟大创造的能力，所以在天上要为他欢喜。我们为疾病祈祷，神能医治疾病，为急难祈祷，神能救我们脱离；但是那紧要而伟大的祈祷的功效，不仅仅是这些，乃是救一个灵魂不死。求神的国降临，求他的旨意成就在地上。

　　祈祷：主啊！求你洁净我们的心，洁净我们的口。使我们能奉耶稣的名向你祈祷。我们也要感谢你借着我们的祈祷、为我们所成全的一切。更求主帮助我们有信心有力量。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上，也完全行在我们各人的心里。阿们！

《荒漠甘泉》10月5日

“过了些日子，溪水就干了。” （列王记上17章7节）

如果我们不知道损失是祝福，失败是成功，空虚是礼物的话，我们所受的信心教育还不完全物质的缺乏常是灵力的建设。 以利亚坐在基立溪旁注视那日渐干涸的溪水，正是我们生活的写真。 “过了些日子，溪水就干了”——这是我们昨天的历史、明天的豫言。
有一天我们总会知道信靠恩赐和信靠赐恩者有甚麽不同。 恩赐也许一时好用，可是赐恩者是永久的爱。
以利亚在未到撒勒法之前，基立对于他是一个难题。 等他到了撒勒法之后，他就清楚明白了。 神严厉的对付并不是最后的对付。 生活中的灾祸、沙漠、眼泪，都是一些插入的音乐，并不是最后的精采。
如果以利亚不经过基立，直接由基列往撒勒法去的话，他必定会失去许多帮助他的东西，因为他在基立过的是信心的生活。 在你我的生活中，甚麽时候属地的泉源干了，属人的方法完了，我们就该知道我们的希望和帮助是在乎造天地的神。 ——梅尔（F.B.Meyer）

《旷野的筵席》10月5日

「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。」（彼前1：5）

    我们蒙保守是「因信」，这「因信」就是与神保守之大能紧连在一起的条件。 除非我们信靠祂，不然，祂就不能保守我们。 我们如要认识祂那保守的大能，我们就必须全心相信祂的应许。 在试探跟前，如果我们对自己能否蒙保守这件事怀匿疑虑，这岂不是对祂保守的能力存着不信的恶心？ 请记得，我们并不需要凭自己的力量去对付撒但的引诱。 每天清晨当我们起来的时候，我们该向主说：「主阿！ 我感谢你保守我经过昨天，我不知道今天有什么试探要临到我身上，也不知道要怎样去胜过它们，但我再一次信靠你来保守我安度今天。」让我们默然倚靠这位大能的神，这样，那恶者的火箭无论来自何时何方，总会有一些奇妙的作为发生而将它们摒挡出去。 那就是信心的盾牌。

《竭诚为主》10月5日

堕落的倾向

这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 （罗五12）

圣经不是说神因一人的罪，就刑罚所有的人; 圣经乃是说人的罪性——我对自我主权的把持，是由一人进入人类。 然而另一个人担负了人类的罪，把罪除掉（来九26），这是何其奥秘的启示哩。 罪性并非指错失或道德的败落，而是自我实现的倾向——我是自己的神。 这倾向可以表现得很道德，也可以很不道德，但只有一个根基，就是对自我主权的把持。 主耶稣不论碰到罪大恶极的人，还是正人君子，他均不理会前者道德的败落或后者道德的守; 他所注意的，是我们所看不见的——人的意向。

罪是与生俱来的，是人无能为力的，但神藉着救赎对付了罪。 神借主耶稣的十字架，拯救整个人类，使我们可以脱离那因罪而来的咒诅。 神从不因人有遗传的罪根而定人的罪。 定罪不是由于我生来承袭了罪，乃是因知道主耶稣来救赎我，而我仍拒绝他，那是我就要被定罪了。 [光来到世间，世人...... 不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。 ]

祈祷◆主啊，愿你今天将圣灵的直觉力和先天的灵感赐给我，让我可以在一切事情上识别你。 愿你恩慈的同在和平安，充满这一天。

《灵命日粮》 10月5日

没有借口

读经： 罗马书10章1-13节
金句： 「凡求告主名的，就必得救。」（罗马书10章13节）

    人们拒绝福音的理由五花八门，其中常见的一种就是指责基督徒的所作所为，或该做而没做的事。 他们会批评道：「有个基督徒恶待我。」要不就是：「我去了教会，却没人理会我。」

    没错，基督徒并不完美，其中也有许多坏榜样; 但指责别人，并不表示你能以此作为不信 神的借口，推卸责任。

福音的真谛不在于别人的信仰生命如何; 救恩只关乎耶稣一人。 罗马书10章9节说：「你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。」某些人会以基督徒为借口，来抗拒福音，但他们却无法对耶稣有丝毫的指责，因耶稣是完美无瑕的。 彼拉多论耶稣说：「并没有查出他甚麽罪来。」（路加福音23章14节）。 而耶稣更成就了没有任何人能做得到的事──他在十字架上忍受痛苦，将救恩带给一切相信他的人。 因此，没有人能说：「我不要作基督徒，因为我看不惯耶稣的所作所为。」

别只顾盯着别人的缺点，而走偏了路。 要注目看着耶稣，惟有他是通往天堂的那一条路。 JDB

祂的名就是耶稣，
是真理道路生命;
惟祂有拯救之能，
地之上别无他名。 Sper
人没有借口拒绝耶稣。

《圣经研读》10月5日

帖前 1：1 保罗、西拉、提摩太、写信给帖撒罗尼迦在父 神和主耶稣基督里的教会. 愿恩惠平安归与你们。

帖前 1：2 我们为你们众人常常感谢 神、祷告的时候提到你们.

帖前 1：3 在 神我们的父面前、不住的记念你们因信心所作的工夫、因爱心所受的劳苦、因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。

帖前 1：4 被 神所爱的弟兄阿、我知道你们是蒙拣选的.

帖前 1：5 因为我们的福音传到你们那里、不独在乎言语、也在乎权能、和圣灵、并充足的信心. 正如你们知道我们在你们那里、为你们的缘故是怎样为人。

帖前 1：6 并且你们在大难之中、蒙了圣灵所赐的喜乐、领受真道、就效法我们、也效法了主.

帖前 1：7 甚至你们作了马其顿和亚该亚、所有信主之人的榜样。

帖前 1：8 因为主的道从你们那里已经传扬出来、你们向 神的信心不但在马其顿和亚该亚、就是在各处、也都传开了. 所以不用我们说什么话。

帖前 1：9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里、你们是怎样离弃偶像归向 神、要服事那又真又活的 神、

帖前 1：10 等候他儿子从天降临、就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。

帖撒罗尼迦前书第一章 信心的工作与见证

一、引言（1）

（一）写书者-保罗、西拉、提摩太

（二）受书者-写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会（呼召出来结合在一起)

（三）祝福的话-愿恩惠平安归与你们（恩典与平安是神自己给人得着并享受)

二、使徒的感谢与代祷（2-3）

（一）感谢与代祷

1. 我们为你们众人常常感谢 神

2. 祷告的时候提到你们（提名祷告)

（二）记念信徒的信心、爱心及盼望

1. 不住的记念你们因信心所作的工夫（信心的行为)

(信心是基督徒生活工作的开端和根基，我们所有的工作，必须是出于信心，并且合乎信心的原则。)

2. 因爱心（agape）所受的劳苦

(爱心是基督徒生活工作的性质和特征，凡我们因爱心所受的劳苦，在主里面决不是徒然的。)

3. 因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐（对主再来的盼望)

(盼望是基督徒生活工作的维持和鼓励，少有盼望就少能忍耐，多有盼望就多能忍耐。)

三、信心所作的工夫（4-10）

（一）信心工作的根据-被神所爱且蒙拣选

1. 被神所爱的弟兄阿（过去曾经被爱，并且现在正继续被爱中)

2. 我知道你们是蒙拣选的

3.因为我们的福音传到你们那里

      -不独在乎言语、也在乎权能、和圣灵、并充足的信心

4. 正如你们知道我们在你们那里、为你们的缘故是怎样为人

传福音的五项要素：（1）言语─福音的信息; （2）权能─福音的能力; （3）圣灵─福音的传达; （4）信心─福音的确据; （5）为人─福音的见证。

（二）信心工作的榜样

1. 并且你们在大难之中、蒙了圣灵所赐的喜乐、领受真道（logos话）

(为福音而受患难才能领略在圣灵所赐的喜乐中接受神的话。)

2. 就效法我们、也效法了主

3. 甚至你们作了马其顿和亚该亚、所有信主之人的榜样

      -因为主的道从你们那里已经传扬出来

4. 你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚、就是在各处、也都传开了

      -所以不用我们说什么话

(帖撒罗尼迦信徒的生活见证出主的道，借着信心之行为的表现，将主的话活活地见证、宣扬开来。)

（三）信心工作的结果

1. 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里

2. 你们是怎样离弃偶像归向 神

    3. 要服事那又真又活的神

徒 14：15 诸君、为甚么作这事呢. 我們也是人、性情和你們一樣. 我们传福音给你们、是叫你们离弃这些虚妄、归向那创造天、地、海、和其中万物的永生神。

4. 等候他儿子从天降临

      -就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣

问题讨论：

一、教会是在谁的里面？ 有什么教训？ 教会的意义是什么？

二、请试述信望爱在帖撒罗尼迦信身上产生了什么效果？

（帖撒罗尼迦信徒以行为表明他们的信望爱）

      一、信心的行为表现：

1.效法主和主仆，作了所有信主之人的榜样（6~7节）

2.离弃偶像归向神（9节）

      二、爱心的行为表现：

1.传扬主的道（8节）

2.服事那又真又活的神（9节）

      三、盼望的行为表现：

1.在大难中有圣灵所赐的喜乐（5节）

2.等候神儿子从天降临（10节）

三、基督徒要怎样在生活、事奉、对神、对人各方面练信心、爱心和盼望？

四、请试述传福音有那些要素？

五、请试述基督徒得救前后该有哪些的改变？ 请分享您生命改变的故事。

H169耶稣！ 这名，何其甘甜

一 耶稣！ 这名，何其甘甜！

犹于音乐绕我耳边;

使我喜乐满溢难言; 我宝贵这名“耶稣”。

（副）耶稣！ 这名何甘甜！

耶稣！ 天天不改变！

耶稣！ 让众圣唸这宝贝名到永远！

二 耶稣！ 耶稣！ 我爱祂名—

祂知我愁，慰我苦情，

担我重负，除我忧惊;

我深爱这名“耶稣”。

三 耶稣！ 这名，使我心醉，

所赐欢悦永不减退，

擦干一切下滴眼泪;

高举这圣名“耶稣”。

四 无口能述，无语能言

我爱之名何其甘甜！

让此赞声不断加添，

称颂这圣名“耶稣

William C. Martin （1864-1914） 1864 12月25日出生于 New Jersey。 多年牧会。 著作多首诗歌，圣徒诗歌 495 “我锚已抛牢”， 圣徒诗歌 577 “更加甘甜”。

这首诗歌是赞美主名的诗歌，从副歌，耶稣这名何其甘甜，耶稣天天不改变; 耶稣！ 圣徒当称赞牠的价值到永远。 就可看出。 作者以主名甘甜，耶稣天天不改变; 祂的价值到永远来表达对耶稣之名的可贵与珍赏，所以，圣徒们应当同来称赞救主之名！

第一节 这节说明耶稣这名何等甘甜，就像我最赞赏的音乐，呼喊主名使我喜乐丰满，这是何等宝贵的名！ 从我们的经历能印证，主的名在我们口中比酒更美，比蜜更甜，每当我们呼喊祂名，我们就享受祂甜美的同在，外面无论环境多艰难，心中却能充满着喜乐的乐音，满了属天的能力，这名真是甘甜！

第二节 歌词：我爱那爱我者之名，祂知我苦，分担、同情，命令、忧惧从我隐形，我爱耶稣之名。 从我们的经历能印证，我们呼求主名时，主自己是我们试炼中的安慰，使我们魂里的忧虑完全消除; 也使我们有爱，流露爱会自然地发生，完全没有任何勉强的感觉，所以，不是命令的感觉要我们爱人，而是生命产生的爱，叫我们能爱仇敌，这是从主而来舍己的爱！

第三节 歌词：这名迷人，我爱听见，一听我心不禁狂欢，其乐将我眼泪擦干; 高举耶稣之名。 从我们的经历告诉我们，一个乐于呼求主名的人，是非常享受呼求主名时内心充满主灵的喜乐，呼求主名常使我们充满到好像狂欢着被提的感觉，世上任何不愉快的事都不能再搅扰我们的心，使我们的眼泪变为喜乐，主名真是值得我们时时高举的名！

第四节 歌词：无人话语能以尽言我爱之名何其甘甜; 愿人将牠永远称赞，称赞耶稣之名。 说明主名的甘甜真不是人的语言能说清楚的; 愿人永远称赞耶稣之名。 这是爱主之人的心声，我们愈呼求主名，愈赞美主，我们的心就愈欢畅，主耶稣也因我们的口得荣耀。

这首诗歌词非常简单， 每一节的负担就是最后一句，一节是重在耶稣宝贵之名，二节是重在我爱耶稣之名，三节是重在高举耶稣之名，四节是重在称赞耶稣之名。 副歌是这些负担的加强，使我们唱后印象深刻。 唱过这首诗歌后，我们会浸沉在主名的享受里，配合曲调优美的韵律，让人回味无穷。 真是无人话语能以尽言的感动，愿主的名在我们口中比酒更美，比蜜更甜，赞美祂的名！