经文：“亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证。……他虽然死了，却因这信仍旧说话”(来 11:4)。

　　亚伯显而易见地相信神喜欢人行善，不喜欢人作恶。他又相信神照顾保佑他，凡他所有的都是出于神的祝福。所以他将他所珍贵的献给神，表明他感谢的心。

　　该隐也献祭，然而他却不是因着信献祭。他不信神重看善行过于祭物。他不信神能看见他的一切行为。他杀了兄弟，还说不知道兄弟在哪里。他不为自己的恶行懊悔，反倒因为别人的善行激怒，至于杀人。这就是他不信神的证据。他虽然献祭，却不蒙神悦纳，他奉献给神，可能并不是由于感激神的心。他也许常常想，他的收获都是他个人经营的结果，献祭给神只不过是习惯和仪式的行为。这真是我们今日事奉神的人的鉴戒。

　　我们必须先信神，然后才能服事他。我们信神，须要有好的行为，不然，我们的奉献不能蒙神悦纳。我们的奉献应当出于我们感激神恩典的心，不当看为奉行故事；但愿神鉴察我们的心，使我们言行一致，为好善恶恶并且爱我们的天父作活泼有力的见证。

　　祈祷：主啊！我们愿意向你献上我们感激的心，也愿意常常善待人，作你所喜悦的事。求主悦纳我们，将你所赐给我们的，奉献一部分给你，促进你爱人的事工，使你的旨意成就在地上。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》10月15日

你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。 （出埃及记第17章第6节）

神所重用的人物，都是饱经折磨和击打的。 因为神所喜悦的祭品，是忧伤痛悔的心。 雅各布的大腿在毗努伊勒扭了，神才给他属超然的能力。 摩西用杖击打何烈的磐石，才有水流出来给口渴的百姓喝。 基甸和跟随他的三百精兵打破瓶子，他们的火把才能使仇敌惊乱。 以斯贴在一个异邦宫中冒死进去见王，才拯救了她的本族脱离灭亡。 主耶稣拿着五个饼，两条鱼，必须把它们掰开，然后才使五千人吃饱。 马利亚打破她珍贵的玉瓶，才使屋里充满香气。 主耶稣宝贵的身体，必须被荆棘、钉子、枪矛刺穿，他里面的生命才像活水一般倾倒出来给口渴的人喝。
一粒麦子必须落在地里死了，才能结出无数的子粒来。 所以，神必须掰开打碎一切，然后才重用他们。
朋友，你虽然被人轻视被人弃绝，圣灵却正抓住你，要用你使神得着荣耀。 你愿不愿意呢？ 以赛亚书第33章第23节说：“瘸腿的把掠物夺去了。 “你愿不愿意作一个瘸腿的人来夺取掠物呢？

《旷野的筵席》10月15日

「我主大卫王的国位」（王上1：37）

以色列民满了情感的来称呼：「我王大卫」。 这是因为大卫全人的每一部份都满有王的气质。 当他在旷野牧养他父亲羊群的时候，他奉耶和华的名赶逐狮子和熊，这表现说出他在旷野时已经是王了。 以后歌利亚前来骂阵，恐吓以色列民，甚至连扫罗也惊惶失措，百姓则更不用说了（撒上17：11）; 但大卫却仍然毫无恐惧，一个君王的心，该是没有惧怕的。 他还有更超越的表现，就是当他在旷野逃难的时候，忽然发现那追赶他的扫罗落在他的手里，但他却坚决的拒绝杀害他，而宁愿牺牲一个可能获得迅速自救的机会。 这实在是作王的表现。 因凡不能管治自己之灵的人，就不能作王。 一个真正的王，乃在任何环境之下，都有王者的表现。 他无论在何处，都是掌权的。

《竭诚为主》10月15日

宣教信息之钥

他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。 （约一二2）

宣教信息的中心，就是耶稣基督作了挽回祭。 试拿基督任何其他方面的工作看——医治、拯救、成圣; 这些都不是无限的。 （神的羔羊，除去世人罪孽的！ ）才是无限的。 宣教的信息就是耶稣基督为普天下人的罪作了挽回祭，宣教士也就是被这个启示充满的。

宣教信息的中心，不是耶稣基督的仁慈和良善，也不是他彰显了父神; 而是基督把我们从罪中释放，那是最无限的重点，就是他为我们的罪作了挽回祭。 宣教信息不是爱国主义，不是单为某国或某人，乃是为整个世界的。 圣灵进到我里面，并不投我的喜好，他来是要带我与主耶稣联合。

宣教士是与他的主连合，他传扬的不是自己的观点，而是神的羔羊。 要归属于一个宣传（主为我做过什么）的集团、成为一个热衷于神迹治病或成圣或灵洗的分子较容易。 可是，保罗并不是说：（我若不传主为我所作的，我就有祸了。 ）他乃是说：（若不传福音，我就有祸了。 ）（神的羔羊，除去世人罪孽的！ ）这就是福音。

祈祷：主啊，这天是属神的日子——那么伟大，那么仁慈、那么充满生命和自由; 带着恩典和能力来到。 为着这美丽的清晨，我赞美你。

《灵命日粮》 10月15日

重礼

读经： 罗马书3章21-26节

金句： 「罪的工价乃是死; 惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗马书6章23节）

    劳力士表是世界名表，许多人不计代价就是要得到一个。 因此，我的几个朋友日前到海外旅游，就觉得买几个送给自己的孩子作纪念品，倒挺好玩。

你一定会奇怪：拿劳力士表当纪念品？ 没错，因为这些表是仿冒品，让观光客可以廉价购得。 不过，我的朋友丹尼与卡罗夫妇所买的这些劳力士表，跟从高级珠宝店买到的有一点点不同，因为这些表上刻的是劳力十（R-O-L-E-X-X. ）。

好东西都不便宜，更不可能不花代价就可得到。 但世间最重要的礼物──救恩，却是完全不需花钱。 与仿制的劳力士表不同的是，救恩是无价之宝。 但救恩又是白白送给了我们。 正如一首诗所说：「耶稣已付一切代价」。 没有人能够赚得救赎（以弗所书2章8-9节），我们需要做的仅仅是相信，并接受 神所赐的永生礼物（罗马书6章23节）。

    有个看似矛盾的事实是：虽然救恩是白白得来的，但它的代价却其高无比。 章伯斯写道：「我们轻易地得到的赦罪之恩，是耶稣用了加略山上的代价换来的。」

与此救恩不同的一切教导，都只是真理的仿冒品。 CHK

耶稣赐我们，珍贵礼物;

他完美一生，终于十架;

不单是为我，也为世人;

他付出重价，受死牺牲。 Hess

神为成全救恩已付重价，我们却可白白领受。

《圣经研读》10月15日

提前 3：1 人若想要得监督的职分、就是羡慕善工. 这话是可信的.

提前 3：2 作监督的、必须无可指责、只作一个妇人的丈夫、有节制、自守、端正、乐意接待远人、善于教导.

提前 3：3 不因酒滋事、不打人、只要温和、不争竞、不贪财.

提前 3：4 好好管理自己的家、使儿女凡事端庄顺服。 〔或作端端庄庄的使儿女顺服〕

提前 3：5 人若不知道管理自己的家、焉能照管 神的教会呢。

提前 3：6 初入教的不可作监督、恐怕他自高自大、就落在魔鬼所受的刑罚里。

提前 3：7 监督也必须在教外有好名声、恐怕被人毁谤、落在魔鬼的网罗里。

提前 3：8 作执事的也是如此、必须端庄、不一口两舌、不好喝酒、不贪不义之财.

提前 3：9 要存清洁的良心、固守真道的奥秘。

提前 3：10 这等人也要先受试验. 若没有可责之处、然后叫他们作执事。

提前 3：11 女执事〔原文作女人〕也是如此、必须端庄、不说谗言、有节制、凡事忠心。

提前 3：12 执事只要作一个妇人的丈夫、好好管理儿女和自己的家。

提前 3：13 因为善作执事的、自己就得到美好的地步、并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。

提前 3：14 我指望快到你那里去、所以先将这些事写给你.

提前 3：15 倘若我耽延日久、你也可以知道在 神的家中当怎样行. 这家就是永生神的教会、真理的柱石和根基。

提前 3：16 大哉、敬虔的奥秘、无人不以为然. 就是 神在肉身显现、被圣灵称义、〔或作在灵性称义〕被天使看见、被传于外邦、被世人信服、被接在荣耀里。

提摩太前书第三章 神的家就是活神的教会

一、教会行政中监督（长老）职分的资格（1-7）

（一）人若想要得监督的职分、就是羡慕善工. 这话是可信的

徒 20：17 保罗从米利都打发人往以弗所去、请教会的长老来。

徒 20：28 圣灵立你们作全羣的监督、你们就当为自己谨慎、也为全羣谨慎、牧养 神的教会、就是他用自己血所买来的。 〔或作救赎的〕

(监督与长老实际上是相同的职位，不过监督是按其职责之性质，长老则是按其灵性程度而言。)

（二）其个人的品德

1. 作监督的、必须无可指责 2. 只作一个妇人的丈夫       

3. 有节制（temperate， sober) 4. 自守（self-controlled庄重)                         

5. 端正（respectable正派） 6. 乐意接待远人（hospitable）

7. 善于教导（teach） 8. 不因酒滋事（不酗酒)                     

9. 不打人（not violent) 10.只要温和（gentle温良)                             

11. 不争竞（与人无争） 12. 不贪财（not a lover of money)

（三）其家庭的模范

1. 好好管理自己的家、使儿女凡事端庄顺服（端端庄庄的使儿女们顺服）

2. 人若不知道管理自己的家、焉能照管神的教会呢

(本节将「自己的家」和「神的教会」作对比，一个小，一个大; 一个属世，一个属灵; 一个是暂时的家，一个是永远的家。 一个人连自己的家都管不好，怎能将神的教会照管得好呢？)

（四）成熟属灵生命与教外好名声

1. 初入教的不可作监督、恐怕他自高自大、就落在魔鬼所受的刑罚里

2. 监督也必须在教外有好名声、恐怕被人毁谤、落在魔鬼的网罗里

(作长老的人不一定都是有名望的人，但在外邦人中间必须有好的见证，活出基督来。)

彼前 5：1 我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的、劝你们中间与我同作长老的人。

彼前 5：2 务要牧养在你们中间 神的群羊、按着 神旨意照管他们. 不是出于勉强、乃是出于甘心. 也不是因为贪财、乃是出于乐意。

彼前 5：3 也不是辖制所托付你们的、乃是作群羊的榜样。

二、教会行政中的执事（8-13）

（一）作执事的条件

1. 作执事（仆人、服事者）的也是如此

2. 必须端庄（noble庄重可敬） 3. 不一口两舌（not double-tongued诚实)                     

4. 不好喝酒 5. 不贪不义之财                   

6. 要存清洁的良心（无亏的良心） 7. 固守真道（信仰）的奥秘   

8. 这等人也要先受试验. 若没有可责之处、然后叫他们作执事

徒 6：3 当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人、我们就派他们管理这事。

（二）女执事的条件

1. 女执事也是如此、必须端庄 2. 不说谗言（毁谤的话或搬弄是非的话)

3. 有节制 4. 凡事忠心

（三）其家庭与属灵生命的长进

1. 执事只要作一个妇人的丈夫、好好管理儿女和自己的家

2. 因为善作执事的、自己就得到美好的地步（高台、阶梯，指受尊敬的地位)

3. 并且在基督耶稣里的真道（信仰）上大有胆量

三、教会是活神的家并真理的柱石与根基（14-16）

（一）保罗的盼望

1. 我指望快到你那里去、所以先将这些事写给你

2. 倘若我耽延日久、你也可以知道在神的家中当怎样行

（二）教会的使命

1. 这家就是永生神的教会

2. 真理的柱石和根基 （柱石是高举真理的，根基是坚固真理的; 教会是储藏真理的所在。 )

（三）保罗的灵歌

1. 大哉、敬虔（godliness像神）的奥秘、无人不以为然

2. 就是神在肉身显现（约1：14 道成了肉身、住在我们中间、充充满满的有恩典有真理。 )       

3. 被圣灵称义〔在灵性称义〕（彼前3：18 按着肉体说他被治死. 按着灵性说他复活了。 )

4. 被天使看见 （彼前1：12天使也愿意详细察看这些事。 )                                           

5. 被传于外邦 （太28：19你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗。 )

6. 被世人信服 （罗1：16我不以福音为耻. 这福音本是神的大能、要救一切相信的。 )         

7. 被接在荣耀里 （徒1：9 他们正看的时候、他就被取上升、有一朵云彩把他接去。 )

(敬虔就是神在肉身显现，就是说，神从人身上出来了。 当初神的生命如何在主耶稣（教会的头）身上彰显出来，今天神的生命也如何在信祂的人（教会）身上彰显出来。)

问题讨论：

一、监督人选的资格有那几方面？ 在品德上、生命和恩赐上应具备什么条件？

二、监督在家庭见证和教外名声上，应具备怎样的条件，其原因安在？

三、执事的资格，在德性上、信仰上、家庭见证和就任上有何条件？

四、作执事的福气是什么？

五、教会是什么？ 教会的使命是甚麽？

六、何谓敬虔的奥秘？

H537向前直往锡安

一 爱主的人都来，将你喜乐敞开;

甘甜唱着主的奇爱，甘甜唱着主的奇爱，

同到宝座前来，同到宝座前来！

（副）向前直往锡安，美丽又美丽的锡安;

众圣昂首齐奔锡安，直奔神，美丽的圣城。

二 未识主名的人，让他缄默无声;

我们属天君王儿女，我们属天君王儿女，

应当喜乐欢腾，应当喜乐欢腾。

三 未入荣耀之城，未履精金之街，

郇山佳果甜美丰盈，郇山佳果甜美丰盈，

豫尝何等喜悦，豫尝何等喜悦。

四 故当高声歌唱，忘记所有忧伤;

经过以马内利境界，经过以马内利境界，

直达更高天乡，直达更高天乡。

本首诗歌首次被刊载于艾萨克‧华兹于1707年出版的《圣诗与灵歌》（Hymns and Spiritual Songs），原为十节歌词，每节歌词共四行，标题为「地上的属天喜乐」，由Aaron Williams作曲，后来此首歌的标题被修改过数次，也被许多作曲家重新配曲。 而本诗歌则是由Robert Lowry在1867年改编，保留原词的四节歌词在主歌部份，副歌则重新填词，变成一首相当振奋人心的诗歌。 诸位弟兄姐妹或许会发现，此首歌和圣徒诗歌《第221首【乐哉，白白恩典】的主歌部份有高度雷同之处，因为两首歌的中文歌词完全相同，但总而言之，这两首诗歌的原作词者，皆是以撒‧华兹所作的同一首诗歌。

作词者Isaac Watts （1674-1748） 被称为英国圣诗之父。 其父为公理会牧师，曾因坚守新教信仰，不愿成为国教信徒而入狱。 Isaac Watts 自8岁开始写诗，一生做了600多首诗歌，其中最著名的为【普世欢腾】【奇妙十架】、【歌颂父神伟大权能】【乐哉，白白恩典】。 他开始写作诗歌的动机，源自于不满当时的英国教会只能唱所谓的韵文诗篇，因此他受到父亲挑战，曾连续222周写出许多感人的诗歌，翻转英国教会唱诗的习惯。 24岁初次登台讲道，25岁按立为助理牧师，可惜健康不佳，长达36年的时间居住在一位爵士家休养，他一生着有52 本书及出版数本诗歌集，获爱丁堡大学授予荣誉神学博士。

因此，有人推测当年艾萨克‧华兹在创作此歌时，是为了驳斥那些不接纳「人手所作之诗」的人，从第一节歌词「爱主信徒快来」、第二节歌词原文为“Let those refuse to sing who never knew our God; But children of the heavenly King, must speak their joys abroad.“中译为「让那些未识主名又拒绝歌唱的人，让他缄默无声」，看起来的确有点这样的意味。

这首诗歌由劳瑞所改编。 劳瑞（Robert Lowry， 1826-1899）出生于美国宾州费城。 十七岁时信主，大学毕业后，开始传道，终生担任浸信会牧师。 他不但讲道精练感人，且善理教会行政，一度曾兼任大学文学教授。

劳瑞自幼爱好音乐，但未专修，在四十岁前，他没有写过诗歌。 当他与杜恩（W. H.. Doane）合编主日学诗歌时，就开始在音乐上下苦工，收集与音乐有关的书籍，博览群籍，自置一间音乐图书室。 通常他作曲，是先在琴上奏出曲调，再记下乐谱。 他编有十八种不同的圣诗集，名作有「我时刻需要祢」（I Need Thee Every Hour），「向前直往锡安」（We're Marching to Zion），「救世主凡事引导我」（All the Way My Savior Leads Me），惟靠主耶稣的宝血（Nothing But the Blood）等。 劳瑞说：「我宁愿写圣诗胜于讲道，因圣诗可长久流传，影向很多人，但一篇道听过后，不久就被遗忘」。