经文：“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改”(启 3:19)。

　　个人也如同教会，靠近神的时候，他的圣洁、荣耀、慈爱一定要使我们时刻兴奋，心里朝向神，发出热烈的敬爱来。一旦我们远离他，我们就对神冷淡下去，反而对于世俗的事发生过分兴趣，看自己是富足的，一样都不缺，却不知道自己所过的乃是困苦、可怜、贫穷、黑暗、可耻的生活。我们应当悔改，与神亲近，再接触他的圣洁、荣美、慈爱，这样，我们一定再会激发起对他的恭敬、羡慕、感戴的热情；这样，我们就可以得着他赐给我们的用血洗白的衣服，遮盖我们的污秽，得着他的灵膏，使我们心眼明亮，明白属灵的真理，获得经过试炼的信心，如同火炼的金子，使我们富足，满有他给我们的新生命。

　　感谢神的恩典，我们若要服事神，只有常常发热心。冷淡服事神的，就是出于勉强，一点都不自然。勉强地服事神，就给虚伪假冒、有口无心，故作虔诚等等的欺人欺己的行为开了大门。到了这个地步，宗教就被人看为是人间的渣滓，进步的阻碍，迷信的保垒，使进步思想的人望而生畏，引人亲近神的能力就消失了。我们要警惕呀！

　　祈祷：求主帮助我们在你的道上不冷淡，也不忽冷忽热。只是常常因为接触了你的圣洁、荣美与你的大爱，心情激发起来，大发热心地服事你，并为你的名服务人，奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》12月12日

“我离世的时候到了。 那美好的仗我已经打过了。 当跑的路我已经跑尽了。 所信的道我已经守住了。 “（提后4：6-7）

军人到了年老在家退休的时候，最喜欢谈战场上的经历，也最喜欢把他们的伤痕指给人看; 我们也是这样，当我们到了天家的时候，一定也最喜欢述说神的良善，神的信实，神怎样带领我们经过路上一切的试炼。 我们喜不喜欢站在穿白衣的中间，听见说，“这些人——除了一个——都是从大患难中出来的”呢？
你喜不喜欢在那里有人这样指着你说呢？ 一定不罢！ 今天我们能有分与患难已经可以叫我们知足了; 因为不久我们就要头戴冠冕，手拿棕树枝了。 ——司布真
有一个军人，攀登洛考得山受了伤，医士问他说：“你是在什麽地方受伤的”？ 他答道：“我记不清楚了，大概在山顶附近。 “他只记得他攀登了山顶，连如何受伤也不在心上。 愿我们也以同样的精神为基督作更崇高的努力，直等到我们抵达山顶，可以高声喊说：“我已完成了我们的奋斗，跑完了我的路，保持了我的信心。 “
神不会到你身上去找奖章，学位，文凭; 他却会去找伤痕。
一个属神的人所能寻求的最光荣的勋章，乃是因事奉而受到的伤痕，因冠冕而受到的损失，因基督而受到的耻辱，因工作而受到的耗损。 ——选

《旷野的筵席》12月12日

「所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。」（来2：11）

在第四本福音书的开端，那位布道者约翰形容耶稣是「父怀里的独生子」。 但在本书的末了，复活的主向抹大拉的马利亚说：「你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。」（约20：17）这事以前，主耶稣在这本福音书里常题到「父」或「我的父」。 现在，祂复活以后，祂再加上一句说：「也是你们的父」。 这是何等的奇妙，因为现在是父的长子在说话，祂是那位「从死里复活的首生者。」祂已借着「道成肉身」，和被钉在十字架上，叫许多儿子得以生在神的家里。 而在同一经节里（约20：17）。 祂称门徒为「我弟兄」。 感谢神，因着祂的被高举，你和我就得着了儿子的灵，使我们现在也可以呼叫「阿爸父」，「圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女」。 （罗8：16）

《竭诚为主》 12月12日

性格

使他们合而为一，像我们合而为一。 （约十七22）

性格就是指我们与别人不同的特质，是独特的，难以估量的，就连我们自己也往往不尽了解。 海上的小岛，往往是大山顶尖。 性格就如小岛，至于底下的奥秘，我们一无所知，因此便无法衡量自己。 我们自以为自知，但最终才知道只有一位明白我们，就是造我们的神。 性格是属灵生命的特质，正如个性是天然生命的特质。 我们只能以性格，而断不能以个别性和独立性来说明主的身份。 [我与父原为一。 ]性格是可以融合的，只有当你与别人融合，才显出你真正身份。 当爱或是神的灵激动一个人，他就会改变，不再坚持自己分隔的个别性。 主从不按个性，也就是人与人隔离的身份说话，他只提到性格——[使他们合而为一，像我们合而为一]。 你若把自己的主权放弃给神，你性格的真本质就立刻像神呼应。 耶稣基督把人的性格释放了，而人的个性也随之改变。 改变的元素是爱，就是个人对主耶稣的忠诚。 爱是人格的倾出，与另一个人格相通契合。

祈祷◆噢，主啊，这是你的日子，我祈求你以你那极大的恩福施恩给我。 能够靠近你是何等的奇妙！

《灵命日粮》 12月12日

悲痛使人一团糟

读经： 帖撒罗尼迦前书4章13-18节

金句： 「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。」（帖撒罗尼迦前书4章13节）

在1970年11月14日，一场空难夺走了马歇尔大学橄榄球的多数队员、教练，以及维吉尼亚州西部许多社区领袖的生命。 共计75人因坠机丧生，震惊全校师生和整个社区。 许多人失去了亲人，其中有保罗和安妮。 他们两人同时失去挚爱，因为保罗的儿子克里斯是安妮的未婚夫。 克里斯丧生后，他们深陷悲痛达一年之久。 为什么呢？ 正如在后来根据这次悲剧所拍摄的影片中，保罗对安妮说：「因为悲痛使人一团糟！」

    他说的没错，悲痛确实会使人一团糟。 每个人都有悲痛的时候，我们这些信耶稣的人也不例外。 然而，基督徒却有盼望，它能超越眼泪、痛苦和损失。

帖撒罗尼迦教会有些人失去了亲人，保罗写信给他们，也知道他们的忧伤，但保罗激励他们不要忧伤，像那些没有指望的人一样（帖撒罗尼迦前书4章13节）。 人生免不了会遇见失落和死亡，但是信徒能够坦然面对，因为我们深知，基督徒总会再相见。 我们可以彼此安慰（18节），因为我们有复活和再相聚的盼望。 WEC

恩主早已发应许，

在天预备至美地;

我们回家见主面，

并与亲人永相聚。 Sper

因基督活着，死亡不再是悲剧，而是得胜。

《圣经研读》12月12日

启 2：1 你要写信给以弗所教会的使者、说、那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的、说、

启 2：2 我知道你的行为、劳碌、忍耐、也知道你不能容忍恶人、你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的、看出他们是假的来。

启 2：3 你也能忍耐、曾为我的名劳苦、并不乏倦。

启 2：4 然而有一件事我要责备你、就是你把起初的爱心离弃了。

启 2：5 所以应当回想你是从那里坠落的、并要悔改、行起初所行的事. 你若不悔改、我就临到你那里、把你的灯台从原处挪去。

启 2：6 然而你还有一件可取的事、就是你恨恶尼哥拉一党人的行为、这也是我所恨恶的。

启 2：7 圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。 得胜的、我必将 神乐园中生命树的果子赐给他喫。

启 2：8 你要写信给士每拿教会的使者说、那首先的、末后的、死过又活的说、

启 2：9 我知道你的患难、你的贫穷（你却是富足的）、也知道那自称是犹太人所说的毁谤话、其实他们不是犹太人、乃是撒但一会的人。

启 2：10 你将要受的苦你不用怕. 魔鬼要把你们中间几个人下在监里、叫你们被试炼. 你们必受患难十日。 你务要至死忠心、我就赐给你那生命的冠冕。

启 2：11 圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。 得胜的、必不受第二次死的害。

启 2：12 你要写信给别迦摩教会的使者、说、那有两刃利剑的说、

启 2：13 我知道你的居所、就是有撒但座位之处. 当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时、你还坚守我的名、没有弃绝我的道。

启 2：14 然而有几件事我要责备你、因为在你那里、有人服从了巴兰的教训. 这巴兰曾教导巴勒将绊石放在以色列人面前、叫他们喫祭偶像之物、行奸淫的事。

启 2：15 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。

启 2：16 所以你当悔改. 若不悔改、我就快临到你那里、用我口中的剑、攻击他们。

启 2：17 圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。 得胜的、我必将那隐藏的吗哪赐给他. 并赐他一块白石、石上写着新名. 除了那领受的以外、没有人能认识。

启 2：18 你要写信给推雅推喇教会的使者、说、那眼目如火焰、脚像光明铜的 神之子、说、

启 2：19 我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐. 又知道你末后所行的善事、比起初所行的更多。

启 2：20 然而有一件事我要责备你、就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人、引诱他们行奸淫、喫祭偶像之物。

启 2：21 我曾给他悔改的机会、他却不肯悔改他的淫行。

启 2：22 看哪、我要叫他病卧在床那些与他行淫的人、若不悔改所行的、我也要叫他们同受大患难。

启 2：23 我又要杀死他的党类、〔党类原文作儿女〕叫众教会知道、我是那察看人肺腑心肠的. 并要照你们的行为报应你们各人。

启 2：24 至于你们推雅推喇其余的人、就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人. 我告诉你们、我不将别的担子放在你们身上。

启 2：25 但你们已经有的、总要持守、直等到我来。

启 2：26 那得胜又遵守我命令到底的、我要赐给他权柄制伏列国.

启 2：27 他必用铁杖辖管他们、〔辖管原文作牧〕将他们如同户的瓦器打得粉碎. 像我从我父领受的权柄一样.

启 2：28 我又要把晨星赐给他。

启 2：29 圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。

启示录第二章

内容纲要： 现在的事-人子行走在金灯台中间（一）       

一、写给在以弗所的教会-教会属灵放松的试验（2：1-7）

(『以弗所』字义是『放松』，表征教会的属灵情况已经有所松弛。 『以弗所教会』预表使徒时代（主后30-100年）的教会属灵光景，已经逐渐松弛下来，由火热爱主转变成劳碌工作。 )

（一）说话之神的自表-那右手拿着七星（主的大能掌握得胜）、在七个金灯台中间行走的

（二）称赞

1. 我知道你的行为（工作）、劳碌（事奉殷勤辛劳）、忍耐（ 事奉恒心坚忍)

2. 也知道你不能容忍恶人（忌恶如仇， 不容忍异端假教师)

3. 你也曾试验（听其言，观其行，察其心）那自称为使徒却不是使徒的、 看出他们是假的来

4. 你也能忍耐（为福音与见证）、曾为我的名（为传扬主的名）劳苦、并不乏倦（坚持到底不放弃)

(以弗所教会有不少的长处：作事忠心、殷勤、不半途而废，而且有见识，持守真道，传扬主名。)

（三）责备与警告

1. 然而有一件事我要责备你、就是你把起初（上好的）的爱心（agape）离弃了

(『起初的爱』意指时间上最初的爱，以及品质上最好的爱。 他们热心服事主却已失去向主的真爱。)

2. 所以应当回想你是从那里坠落的、并要悔改、行起初所行的事

3. 你若不悔改、我就临到你那里（主的审判就要临到）、把你的灯台从原处挪去（失去教会见证)

（四）勉励

1. 然而你还有一件可取的事

        -就是你恨恶尼哥拉一党人的行为（贪权随俗）、这也是我所恨恶的

(在犹太教里有祭司替人办属神的事; 但是在基督教里，不应该有居间阶级，全体信徒都办神的事。)

2. 圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听（不只以弗所教会应当听，所有的教会都得听)

（五）应许

1. 得胜的、我必将神乐园中生命树的果子赐给他喫（启 22：2在河这边与那边有生命树)

(神对人当初的目的就是吃生命树的果子。 现在我们能回到神当初的目的和要求，吃生命树的果子。)

二、写给在士每拿的教会-教会苦难的熬炼（2：8-11）

(『士每拿』字义是『没药』，表征苦难。 『士每拿教会』预表逼迫时代（主后100-313年） 受罗马帝国逼迫的教会。 写给七个教会的书信，均可作为我们末世信徒的警告和劝勉。 )

（一）说话之神的自表-那首先的、末后的、死过又活的（经过死而能存在的，这是复活)

（二）称赞

1. 我知道你的患难、你的贫穷（你却是富足的）（物质方面缺乏，灵性方面丰富)

2. 也知道那自称是犹太人（热中于犹太教律法主义者）所说的毁谤话

        -其实他们不是犹太人、乃是撒但一会（synogogue会堂）的人（被撒但所利用的人)

（三）勉励

1. 你将要受的苦你不用怕（许多时候，若是知道这苦难是撒但所作的，那个问题就解决了)

        -魔鬼要把你们中间几个人下在监里、叫你们被试炼

2. 你们必受患难十日（受苦是有日子的，我们受苦的日子是被主数过的，十天指很短的日期)

（四）应许

1. 你务要至死忠心（虽至于死，也不爱惜性命）、我就赐给你那生命的冠冕（生命成为冠冕赏赐)

2. 圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听

3. 得胜的、必不受第二次死的害（指被扔在火湖里蒙受火的痛苦)

(整个士每拿教会是完全受逼迫的，但是死过又活的生命能够冲破这些。 士每拿教会所以能够忍受大逼迫，就是因为认识复活。 只有复活能够把你从坟墓里带出来。 -倪柝声)

三、写给在别迦摩的教会-教会属灵混乱的试验（2：12-17）

(『别迦摩』原文字义是『结婚、联合』或『高楼』，表征二意：（1）教会与世界联合; （2）教会在世界取得崇高的地位; 『别迦摩教会』预表罗马康士坦丁大帝宣布接受基督教为国教，至罗马教皇形成为止（主后313-590年），政教合一的教会。 )

（一）说话之神的自表-那有两刃利剑的（主的话审判并切断教会和世界的关系)

（二）称赞

1. 我知道你的居所、就是有撒但座位之处（撒但在教会中竟有了掌权的地位)

2. 当我忠心的见证人安提帕（字义反对一切）在你们中间、撒但所住的地方被杀之时

        -你还坚守我的名、没有弃绝我的道（有一班信徒仍旧守住没有放弃信仰)

(站在神的一边来反对一切，主的名会保守我们不失去见证，对主耶稣的信叫我们和世界的人分别。)

（三）责备与警告

1. 然而有几件事我要责备你、因为在你那里、有人服从了巴兰的教训

    -这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前（指巴兰向巴勒献策，引诱以色列人离开神)

        -叫他们喫祭偶像之物、行奸淫的事（摩押的女子和以色列人结合，并叫以色列人拜了偶像)

民 31：16 这些妇女、因巴兰的计谋、叫以色列人在毘珥的事上得罪耶和华、

2. 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训（不只有行为，阶级观念还成了教训)

3. 所以你当悔改（意指要在心思、观念和行为上，有彻底的转变)

        -若不悔改、我就快临到你那里、用我口中的剑、攻击他们（主的话审判并定罪他们)

4. 圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听

(别迦摩的意思就是和世界结婚。 本来世界乃是反对教会的，现在世界竟和教会结婚了。 教会的意思是呼召出来的人。 不是联合，不是摆在世界里; 乃是被分别出来，被呼召出来的，这个才是教会。)

（四）应许

1. 得胜的、我必将那隐藏的吗哪（原指藏于约柜中金罐里面的吗哪）赐给他

(所有在神面前的经历，都是有价值，不会失去的。 我们如果有机会能够看见那「隐藏的吗哪」，就能将「每日的吗哪」的经历温习一遍。 隐藏的吗哪是为得胜者额外保留的那一分特殊享受与经历。 )

2. 并赐他一块白石、石上写着新名. 除了那领受的以外、没有人能认识

(主赐他一个新的名字，是和他在主面前的情形相合的，表征得胜者本人所经历的程度。)

四、写给在推雅推喇的教会-教会教训之风迷惑的试验（2：18-29）

(『推雅推喇』原文字义是『不断的祭祀』; 『推雅推喇教会』预表罗马教皇时代（主后590-1517年），她的特点是注重行为和不止息的弥撒仪式，弥撒就是他们的祭祀。 推雅推喇的教会有两个基本的罪，一个是犯奸淫，就是把许多外邦人的东西拿到教会里来; 还有一个罪是拜偶像，就是在教会里造出许多偶像。 七教会中前三个教会都已过去，她是第四个教会，但是她要继续到主耶稣再来。 )

（一）说话之神的自表-那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子（眼所看见的，脚就要审判)

（二）称赞

1. 我知道你的行为（工作）、爱心、信心、勤劳（服事）、忍耐

2. 又知道你末后所行的善事、比起初所行的更多（指天主教当中的善行，会越来越多)

（三）责备与警告

1. 然而有一件事我要责备你、就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人

        -引诱他们行奸淫、喫祭偶像之物

(耶洗别是以色列王亚哈的外邦人妻子，她引诱百姓去拜巴力，将异教信仰带给以色列人（王上16：31~32） 。 罗马教乃是把外邦的神拿来，给它们挂上基督教的牌子，最明显的就是马利亚的像。 )

2. 我曾给他悔改的机会、他却不肯悔改他的淫行（在错误之中却不知错)

        -看哪、我要叫他病卧在床（主藉惩治与管教盼望人能悔改)

3. 那些与他行淫的人、若不悔改所行的、我也要叫他们同受大患难

        -我又要杀死他的党类〔儿女〕（或指神要藉敌基督和它的党类毁灭罗马教)

4. 叫众教会知道、我是那察看人肺腑心肠的（圣经用来代表隐藏在人里面的秘密)

        -并要照你们的行为（各别的工作）报应你们各人

(主的审判绝对公平、公正、公义，因为不但根据我们外面所作所为，并且也根据我们里面的动机。)

（四）勉励

1. 至于你们推雅推喇其余的人（在罗马教里也有许多属主的人)

        -就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人

(耶洗别要杀以利亚，当以利亚灰心发怨言，神告知祂曾为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。)

2. 我告诉你们、我不将别的担子放在你们身上

        -但你们已经有的、总要持守、直等到我来

（五）应许

1. 那得胜又遵守我命令到底的、我要赐给他权柄制伏列国

2. 他（得胜者与主同掌权）必用铁杖辖管〔牧养〕他们（指列国)

        -将他们如同窑户的瓦器打得粉碎、像我从我父领受的权柄一样

3. 我又要把晨星赐给他（得胜者要在黑暗极大的时候得着晨星，意思就是看见主，意思就是被提)

4. 圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听

H540前去！ 我们口号

一 前去！ 我们口号！ 同声并同步;

向着标竿直跑，永不回头顾。

队前有柱如火，照明我的面;

耶和华在领率，谁敢想不前？

前去！ 经过旷野，痛苦和试探;

约但在此可越，明处是锡安。

二 荣耀又加荣耀，我神已豫备;

凡爱神者必要 有日同在内：

眼睛未曾看见，耳朵未曾闻，

荣耀达到极点，思想未曾问。

前去！ 一直前进！ 直到光明天，

直到幔子不禁，信心变眼见。

三 远在前面天涯，有城正昂耸;

那是我们的家，神住的灵宫：

黄金街中四射，宝石墙上闪，

使人喜乐的河流出喜乐满。

向彼，前去，向彼，靠圣灵能力;

旅客前去乐地，前去乐无极。

艾福达（Henry Alford， 1810-1871）出生于伦敦，祖先五代均为牧师。 他是剑桥三一学院的荣誉毕业生。 艾福达集神学家，诗人，学者，艺术家，音乐家于一身。 六岁开始写作，共著有五十多种诗书。 他的新约注释共计四册，是一本重要的文献。

他的评论客观，温和，立场公正，使他在当时的国教徒和非国教徒间同孚众望。 在他六十岁生日时，他在圣经的扉页上写着：「我今天在 神和我灵间重新立约，慎重的决志，今后完全属祂，愿竭尽全力为祂工作。」 他最大的愿望是朝访圣地耶路撒冷，但以未能成行为憾。 因此在他墓碑上刻着：「耶路撒冷朝圣者的旅店」。