经文：“没有异象，民就放肆，惟遵守律法的，便为有福”(箴 29:18)。

　　民无远象，国乃灭亡。这就是没有异象，民就放肆的意思。异象或说远象，就是民众所认定的高尚而可能达到的生活目标。团结民众，群策群力，向着目标勇往迈进，不达目的不止。这样，就自然能缔造一个新国家，在其中人民相爱、互助、通力合作，实现更公道更合理的社会制度，这是合乎神的旨意的。

　　信神的人，同负有建设的责任。更因为信靠神，所以要倚赖神的能力，格外赤胆忠心地谋求群众的幸福，使神的旨意更圆满地实现在人间。

　　没有远象的民众，他们劳动没有目的，就不劳动；节约也没有目的，就不节约，因而恣情纵欲，胡作非为。这样的团体，是不能独立、自主、富强、进步的。

　　今天我们当以以色列民族为鉴戒，他们违背了神吩咐他们行善的诫命，私心利己，欺压贫民，邪僻淫荡，崇尚虚伪。放肆到了极点。甚至于民离散，国不国，遭受了神的惩罚。这是何等可惜呀！

　　祈祷：求主祝福我们的人民，使我们有了幸福社会的远象；也使我们为新社会努力，谋求新社会的实现。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》12月17日

“愿赐平安的神，亲自使里面全然成圣。 又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指责。 那召你们的本是信实的，他必成就这事。 “（帖前5：23-24）

从前我曾竭力追求圣洁，并鼓励一切和我交往的人都追求圣洁。 十年以后，神给我清楚看见一个我以前从未看见过的得到圣洁的方法; 就是，相信神的儿子。 我就立刻传扬这个真理：“信能把我们从罪恶中拯救出来，信能使我们成为圣洁”。 我把这真理在私人生活上见证出来，在公共场所见证出来，在文字工作上见证出来; 神也籍着许多见证人来证实。 我继续传扬这个真理，到现在已经差不多三十年了，神继续给了我无数证实。 ——约翰·卫斯理
主耶稣，对于我，是非常宝贵的; 但是我发现在我里面有一件东西叫我不能温柔不能忍耐，不能仁爱的因素。 我尽力把这件东西压制下去，但是它还在那里。 直到我把我的意志完全让位给主的时候，主就替我拿去了一切叫我不能温柔的，不能仁爱的，不能忍耐的。 ——福克斯
现在我的心不再希图人的称赞了。 神填满了我心的一切空虚; 除他以外，我不再有什么希图，什麽意志，什麽欲望了。 我自己也觉得非常奇怪——神竟爱来征服了我的一切！ ——亨丁登
圣洁是美丽的，平静的，爽快的，可爱的; 它带给我们难以形容的光明，平安和喜乐; 换言之，圣洁是我们的心变成神的花园——里面充满了佳美的果子和花卉，享受着暖和的，活泼的阳光。 ——爱德华思

《旷野的筵席》12月17日

「你这困苦被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基。」（赛54：11）

    在伊甸园和圣城新耶路撒冷里面，我们发现除了金子以外，还有宝石这一个主要因素。 宝石乃是经过漫长的时间，在地下被火焚烧而成，而它们的美丽，则是经过巧妙的雕刻与琢磨，才得以展现出来的。 按着属灵的话来说，这是神在你我里面忍耐的做工，将那属天价值的事物，组织在我们的生命里，这些价值是极其贵重。 凡不肯付上代价的，就永不能达到这地步！ 神的恩典是白给的，但只有付出高价的人，才能买到珍贵的宝石。 多少时候，我们要喊说：「这个代价太大了！」然而，我们与主一同「经过水火」所学习的功课，是有真正价值的。 有些事物一碰到神的光，就自然消灭，它们不必等候火的试验。 但那些经过神的试验仍能存留的，那才是真正有价值的事物。

《竭诚为主》12月17日

救赎创造需要，也满足需要

然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。 （林前二14）

神的福音能叫人产生对福音的需要。 保罗说：[如果我们的福音蒙蔽。 ]是对那些恶人蒙蔽吗？ 不是的。 [蒙蔽在灭亡的人身上，此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼。 ]大多数人都有自己持守的道德观念，觉得不需要福音。 神于是造出这个需要来; 他若不彰显自己，根本没有人觉得有此需要。 耶稣说：[祈求，就给你们。 ]但人未祈求，神就不能给。 不是他保留不给，但这是他根据救赎所定下的原则。 正因我们求，神就作工，为我们创造那些未求之前不存在的东西。 救赎的精义，就是不断的创造。 救赎既在我们里面创造了神的生命，也创造属于那生命的东西。 惟有叫人产生这需要的，才能满足这需要。 这就是救赎的意思——它创造，它也满足。

[人子若从地上被举起来，就必吸引万人来归我。 ]我们传讲自己的经历，别人虽感兴趣，可是却不唤起他的需要。 若耶稣基督被举起来，神的灵便叫人觉得需要基督。 在传扬福音的背后，是神不断创造的救赎大工在人心里动工。 个人见证绝对不能拯救人。 [我对你们说的话，就是灵，就是生命。 ]

祈祷◆主啊，我何其渴望看见你、听见你、默想你和愈来愈像你！ 你曾经说过：[又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。 ]

《灵命日粮》 12月17日

永恒的喜乐

读经： 提摩太前书6章6-16节

金句： 「他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们...... 可以成为富足。」（哥林多后书8章9节）

《华尔街日报》专栏作家约拿单. 克利门，为读者提供了「得到幸福的九个诀窍」。 有趣的是，其中一项建议和约翰逊. 奥特曼（Johnson C. Oatman）所写的一首耳熟能详的圣诗完全一样：「数算你的恩典」。 克利门劝我们不要妒忌他人的富足，而应看到我们已经拥有的许多恩典。 这一忠告很有智慧，它告诉我们：在耶稣里面的属灵福份远比任何物质财富都宝贵。

    神并没有将圣经当成「幸福指南」赐给我们。 但是，圣经告诉我们如何得到永恒的喜乐，以及在前往永恒幸福的途中怎样享受喜乐。 所以，将圣经真理和一般忠告相比较，会颇有启发。

保罗写信给提摩太说：「敬虔加上知足的心便是大利了」（提摩太前书6章6节）。 保罗希望他的接班人能明白，为拥有基本的生活所需而心存感恩，能帮助他避免陷入贪心。

所以，让我们仰望 神奇妙的恩典，让自己学会对生活充满感恩。 这样，我们就不止能在今天满心喜乐，也能永远喜乐。 VCG

当看到别人的财产，

请记住基督的应许;

细数算无价的祝福，

天上的奖赏才最好。 Oatman

数算主的恩典，你很快就会发现数也数不清。

《圣经研读》12月17日

启 7：1 此后我看见四位天使站在地的四角、执掌地上四方的风、叫风不吹在地上、海上、和树上。

启 7：2 我又看见另有一位天使、从日出之地上来、拿着永生 神的印. 他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使、大声喊着说、

启 7：3 地与海并树木、你们不可伤害、等我们印了我们 神众仆人的额。

启 7：4 我听见以色列人、各支派中受印的数目、有十四万四千。

启 7：5 犹大支派中受印的有一万二千. 流便支派中有一万二千. 迦得支派中有一万二千.

启 7：6 亚设支派中有一万二千. 拿弗他利支派中有一万二千. 玛拿西支派中有一万二千.

启 7：7 西缅支派中有一万二千. 利未支派中有一万二千. 以萨迦支派中有1万2000.

启 7：8 西布伦支派中有一万二千. 约瑟支派中有一万二千. 便雅憫支派中受印的有一万二千。

启 7：9 此后、我观看、见有许多的人、没有人能数过来、是从各国各族各民各方来的、站在宝座和羔羊面前、身穿白衣、手拿棕树枝.

启 7：10 大声喊着说、愿救恩归与坐在宝座上我们的 神、也归与羔羊。

启 7：11 众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围、在宝座前、面伏于地、敬拜 神、

启 7：12 说、阿们. 颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力、都归与我们的神、直到永永远远。 阿们。

启 7：13 长老中有一位问我说、这些穿白衣的是谁、是从那里来的。

启 7：14 我对他说、我主、你知道. 他向我说、这些人是从大患难中出来的、曾用羔羊的血、把衣裳洗白净了。

启 7：15 所以他们在 神宝座前、昼夜在他殿中事奉他. 坐宝座的要用帐幕覆庇他们。

启 7：16 他们不再饥、不再渴. 日头和炎热、也必不伤害他们.

启 7：17 因为宝座中的羔羊必牧养他们、领他们到生命水的泉源. 神也必擦去他们一切的眼泪。

启示录第七章

内容纲要： 蒙保守子民与得赎群众                 

一、被拣选的以色列人在地上蒙保守（7：1-8）

（一）神众仆人受印

1. 此后我看见四位天使站在地的四角、执掌地上四方的风

        -叫风（审判之风）不吹在地上、海上、和树上

耶 49：36 我要使四风从天的四方刮来、临到以拦人、将他们分散四方。

2. 我又看见另有一位天使、从日出之地上来、拿着永生神的印

3. 他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使、大声喊着说

        -地与海并树木、你们不可伤害、等我们印了我们神众仆人的额

(本章乃插在第六印和第七印之间的异象，为要让我们看见，神在审判全地之时，如何看顾祂的子民。 神众仆人可能指那些在大灾难期间守神诫命的以色列人，受了印所以神认识并保守他们到底。 )

（二）十二支派中十四万四千人受印

1. 我听见以色列人、各支派中受印的数目、有十四万四千（十二个十二千)

(印记的基本意义乃是（1）宣告形象-印与印记相像; （2）宣告主权-谁的印就是属谁的。 )

    .犹大（赞美）支派中受印的有一万二千 .流便（有儿子）支派中有一万二千

    .迦得（万幸）支派中有一万二千ˉ .亚设（有福）支派中有一万二千

    .拿弗他利（相争）支派中有一万二千 .玛拿西（忘了）支派中有一万二千

    .西缅（听见）支派中有一万二千 .利未（联合）支派中有一万二千

    .以萨迦（价值）支派中有一万二千 .西布伦（同住）支派中有一万二千

    .约瑟（增添）支派中有一万二千 .便雅憫（右手之子）支派中受印的有一万二千

(雅各的十二儿子是流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅憫。 流便原为长子，但因他污秽父亲的牀而失去了长子的名分，其中双倍的分归给约瑟，君王的分则归给犹大。 「但」支派是一个拜偶像的支派，敌基督可能出于此支派，所以从蒙神保守的名单中被删除。 约瑟与其子（玛拿西与以法莲）占二支派，约瑟在此乃取代他的儿子以法莲，也是因为以法莲与拜偶像有关。 何 4：17以法莲亲近偶像、任凭他罢。 )

二、蒙救赎的圣徒被提在天上事奉神（7：9-17）

（一）新造族类的特点

1.此后、我观看、见有许多的人（在大患难中被提到天上的信徒）、没有人能数过来、

        -是从各国各族各民各方来的（教会是不分犹太人、希利尼人，或是化外人)

启 5：9 他们唱新歌、说、你配拿书卷、配揭开七印. 因为你曾被杀、用自己的血从各族各方、各民各国中买了人来、叫他们归于神、

        -站在宝座和羔羊面前、身穿白衣（羔羊血洗白净）、手拿棕树枝（复活得胜子民)

(本异象是在天上宝座前发生的事，无数众圣乃是得胜的信徒，被提到了天上。 这些得胜子民在大患难中靠主宝血持定信仰，藉此行为蒙神称义。)

2. 大声喊着说、愿救恩归与坐在宝座上我们的神、也归与羔羊

(天使虽然也称颂神和羔羊，但我们是亲尝救恩的大爱，更不能缄默无声，若不赞美石头就必呼叫起来。 让我们今天在地上就学习大声赞美神和救主。)

3. 众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围、在宝座前、面伏于地敬拜神

        -說、阿們. 颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力、

            都归与我们的神、直到永永远远。 阿们（这是众天使对蒙恩者赞美的响应)

(天使虽侍天上，不能凝视观望; 在祂荣耀奥秘之前，惟有眼目低藏。 )

4. 长老中有一位问我说、这些穿白衣的是谁、是从那里来的

        -我对他说、我主、你知道

5. 他向我说、这些人是从大患难（指历代以来信徒所遭遇的患难和前六印的苦难）中出来的

        -曾用羔羊的血、把衣裳（多数）洗白净（主耶稣的血洗净我们的罪，也洗净我们所行的义)

(由大患难中出来得胜子民的白衣是行出来的，也是用羔羊的血，把衣裳洗白净的; 他们不只因信得着客观的称义，更活出主观的称义乃是圣徒所行的义。)

（二）新造族类的福分-在殿中事奉、被羔羊牧养

1. 所以他们在神宝座前、昼夜在他殿中事奉他

(神的救恩最终目的，不是叫我们升上天堂享受永远的福气，乃是叫我们能事奉祂，直到永远。)

启 22：3 以后再没有咒诅. 在城里有 神和羔羊的宝座. 他的仆人都要事奉他.

2. 坐宝座的要用帐幕覆庇他们（住在他们中间-神的同在乃是信徒最大的赏赐)

3. 他们不再饥、不再渴. 日头和炎热、也必不伤害他们

        -因为宝座中的羔羊必牧养他们、领他们到生命水的泉源

赛 49：10 不饥不渴、炎热和烈日必不伤害他们、因为怜恤他们的、必引导他们、领他们到水泉旁边。 （以赛亚说到前三种福分）

4. 神也必擦去他们一切的眼泪（不只是伤心、痛苦的眼泪，也是代祷、负担的眼泪)

诗 56：8 我几次流离、你都记数‧求你把我眼泪装在你的皮袋里‧这不都记在你册子上么。

徒 20：31 所以你们应当儆醒、记念我三年之久、昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。

(这里提到四样的福气：（一）不饥不渴; （二）日头和炎热必不伤害他们; （三）引导他们到水泉旁边; （四）神也擦去他们一切的眼泪。 这些福气是在天堂里永远的福气，但前三种福气神不要我们只盼望到了天堂才享受，神要我们现在就预先尝到天堂里的滋味。)

问题讨论：

一、为何被拣选的以色列人要受印记？ 印记有何意义？

二、本章中以色列十二个支派和雅各十二个儿子有何不同？

三、本章中的异象是在哪里发生的事？ 这些穿白衣的是谁呢（圣徒诗歌535）？

四、你愿意今天在地上就学习大声赞美神和救主吗？

五、请分享我们今天就可预咽的属天福气有哪些？

H049以马内利，恳求降临

一 以马内利，恳求降临！

救赎被掳以色列民;

沦落异邦，寂寞伤心，

引颈渴望神子降临。

（副）欢欣！ 欢欣！ 以色列民;

以马内利定要降临！

二 耶西枝条，恳求降临！

撒但手中，释放子民;

阴间深处，拯救子民，

使众得胜死亡之坟。

三 清晨日光，恳求降临！

藉主降临，欢慰众心;

冲开长夜幽暗愁云，

驱散死亡深沉黑影。

四 大卫之钥，恳求降临！

大开我们天上家庭;

保守我们奔走天程，

断绝我们愁苦曲径。

这圣歌又名以马内利来临歌，是英国尼尔（John Mason Neale 1818-1866）翻译古拉丁圣歌中的一首伟大作品。 他翻译很多拉丁和希腊的圣诗，并没有带来他很多财富和健康。 可是在地的48年中，他爱主和热心帮助人。 他的翻译对信徒大有帮助。 远超过任何的财宝。 圣歌的意思指出神和我们同在。 也是一个祈祷渴望耶稣基督的复临。 在圣诞节前后，大家都爱唱这歌。 这圣歌的音乐版本，是何尔模（Thomas Helmore）1954年使用古代音乐的版本。

必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。 以马内利翻出来，就是上帝与我们同在。 （太 1：23）

主耶稣道成肉身，降世时，其名为「以马内利」，带给我们喜乐，因为有祂同在，无人能从祂手中将我们夺去。 主耶稣要升天时，赐下应许说：「我要与你们同在，直到世界的末了。」带给我们安慰和盼望。 我们所信的神乃是「以马内利」的神，祂的同在也是每一个基督徒可经历、可见证的事实。 在世上的至亲好友，总有一天要离我们而去。 我们常说：「天下没有不散之筵席。」我们接受生离死别的事实; 然而天上确有不散的筵席，天上永没有离别的痛苦。 我们与亲爱的人在天上永远同在，最要紧的是，神与我们同在。 今日我们在世上就可过着天堂的生活，祇要有主与我们同在。 正如有首诗歌说：「耶稣同在，就是天堂 」，我们不再孤单，因祂陪我们走生命路。

诗歌之奇妙处乃在于它往往是属灵真理或信息的表达。 它也反映人们在不同的文化背景下的经历感受。 例如本诗，约产生于 12 世纪的中世纪罗马教会，或许还要更早。 它原是一首轮唱之诗，对耶稣的称呼轮流唱出，像：以马内利，耶西之条，清晨日光，大卫之钥等。 在十九世纪，许多安立甘的牧师和学者，如翻译本诗的 John Neale 致力于将古代的希腊、拉丁和德文圣诗译成英文。 John Neale 1818 年 1 月 24 日生于英国伦敦，乃译述最多的一位作家。