经文：“我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为”(诗 118:17)。

　　靠神活着的，对于死无何顾虑，所念念不忘的是神的旨意的成就。保罗说：“因我活着就是基督，我死了就有益处。”今天的经文更积极地见证说：“我必不至死，仍要存活”，如同有了神的保证。他若被惩治不至于死，就要为神的大爱作活泼有力的见证。

　　在他被神惩治之后，神给他开了义门，指出生路。神是他的力量，是他的诗歌。神把匠人所弃的石头抬举起来，成了房角头块石头，他所作的在我们眼中看为希奇。“我们要称颂耶和华，因为他本为善，他的慈爱永远长存。”

　　我们活着，若不为传扬神的作为，难道神没有为我们成就大事吗？我们活着，若不能为神的圣善与慈爱作个见证，难道是不觉受了他的恩吗？人若真的不感觉神的恩爱，不感觉他圣善的鼓励，他的生活就很少意义和价值了。凡感觉神的恩爱、并能受他圣善鼓励的人，是已经出死入生了。他们的见证要垂至永世。

　　祈祷：求主使我们不要常顾虑死，要相信我们已经在你里面开始永生了。更求你使我们感觉你的爱的激发与你圣善的鼓励，永远传扬你奇妙的作为。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》12月24日

“天将晚，艾萨克出来在田间默想。” （创24：63）

我们若有更多单独的时间，就必有更多属灵的长进; 我们若少尝试，多退修，就必有更大工作的果效。 我们常以为不做事是懒惰、是羞耻，所以我们顶喜欢跑来跑去瞎忙。 其实，默想的时候，与神谈话的时间，举目望天的时间，是对我们最有益的时间。 这种时间从不会“太多”的。
或说：默想是心灵的休息，让我们常常给心灵以休息的机会，那时任何有形的工作都要暂停止，只是静静地躺下，仰望着星宿，好像基甸的羊群那样，在神面前展开身体，接受天降的甘露，我们亦要有间歇的时间，不工作，不计算，躺在大自然的怀抱里，好好的安息。
这种时间绝对不是虚耗。 渔夫坐下补网，你能不能说他虚耗时间呢？ 割草者坐下磨刀，你能不能说他虚耗时间呢？ 我们应该常学艾萨克的样，从热闷的生活中出来，到田间去默想。 我们所过的是热闹的生活、喧噪的生活、忙录的生活，能常与大自然接触的话，的确是一件非常痛快的事情。 田间散步，海边闲游，能使我们心中充满新的喜乐和盼望。 ——选
“昨天我失去了那些使我苦恼的忧虑和不安,...... 其时，我和神同在田野之间“。
“人要称他的名为以马内利”。 （太1：23）

《旷野的筵席》12月24日

「仆人说，这一点岂可摆给一百人吃呢？」（王下4：43）

    在神的工作上，信心是一个很重要的因素，因为没有信心，就没有真正的属灵工作。 但在我们的信心需要练和加强，而神是用物质上的需要，作为一种训练方法，使我们能达到那目的。 在许多不可触摸的事物上扬言向神有信心是不太困难的。 我们甚至可以在这事上自欺，因为客观方面没有具体的实例，来证明我们那种缺乏信心的真情。 但要是有了经济上，饮食上，现款上等需要，这些非常实际的事物，就立即试验出我们信心的实在。 如果我们在工作上不能信靠神供给我们地上的需要，那我们谈到属灵的需要又有什么用处呢？ 我们向别人宣告神是活的神，让我们就在物质的实际范围里，证明神是活的。 如果我们先学会了在物质的需要上信靠神，那么当属灵需要来临的时候，我们便知道应该如何坚定不移的信靠祂了。

《竭诚为主》12月24日

隐藏的生命

你们的生命与基督一同藏在神里面。 （西三3）

我与基督一同藏在神里面的生命有大能安稳，这事实是神的灵见证的，并且也不断见诸新约的各书信中。 我往往视成圣生活中最不稳定的东西，其实这是最有保障的，因为全能的神在里面在后面支持着。 最不稳固的，是不靠神而活。 我们若已重生，只要肯听神的警告，行在光中，最容易的是与神有正确的关系，而最难的是走差路。 有时想脱离罪恶，被圣灵充满，行在光明中，好像高山的顶崇高峻妙，我们就会说：[可惜，我怎么也攀不上去！ ]但一旦靠神恩典上去了，却发现这原来不是一个山顶，而是一片高原，有足够的地方生长。 [你使我的道路宽广。 ]

你若真看见耶稣，我保证你不会对他疑惑。 当他说[你心里不要忧愁]，你若真看见他，必然不会忧愁，因为他在这里，根本不用疑惑。 每次你单独与他相交，他的话都活现出来。 [我将我的平安赐给你们。 ]这平安要从头顶渗透至脚踵，是无可抗拒的可靠。 [你们的生命与基督一同藏在神里面]，主无比的平安就临到你。

祈祷◆[与基督一同藏在神里面]的生命，是何等喜乐的生命！ 可是，我的神，尽管有着你一切的恩典和忍耐，我仍然不敢有一刻想到我离开这生命有多远。 然而，我是你所造的，我要感谢你。

《灵命日粮》 12月24日

被遗忘的男人

读经： 马太福音1章18-25节

金句： 「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。」（箴言3章5节）

    在所有圣诞节庆中，有个男人常常被人遗忘。

    不过，我这里指的不是耶稣，虽然有时我们没有把耶稣放在节日里应该占据的首位，但我们还不至于会忘了他。 我这里所指的是约瑟── 神那么信任他，让自己的儿子降生在他的家，让他去关爱、去抚养，这是多大的责任啊！

在圣诞故事里，约瑟的确是个被遗忘的人，但在神伟大的计划里，他却扮演着重要角色。 当我们读主耶稣诞生的故事时，便会发现约瑟正直、公义、仁慈、乐意保护人，而且很勇敢。 而最重要的是──他很顺服。 天使告诉他娶马利亚为妻，他顺服了（马太福音1章24节）。 天使告诉他，要带着马利亚和耶稣逃到埃及去，他也顺服了（2章13-14节）。

    就像马利亚特别蒙拣选要怀 神的儿子一样，约瑟也是 神特意拣选的，要供养他年轻的妻子马利亚和婴孩基督。 约瑟相信 神，在一切事上都顺服 神。

神今天对你的要求是什么？ 你愿意委身做他要你做的事吗？ 从约瑟这个被遗忘的圣诞人物身上，我们可以学到很多顺服的功课。 CHK

世途如何不紧要，

双脚本是要行走;

如何生活最关键：

顺服 神是首选。 Clark

我们爱 神的证据，乃是顺服他的诫命。

《圣经研读》12月24日

启 14：1 我又观看、见羔羊站在锡安山、同他又有十四万四千人、都有他的名、和他父的名、写在额上。

启 14：2 我听见从天上有声音、像众水的声音、和大雷的声音. 并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。

启 14：3 他们在宝座前、并在四活物和众长老前唱歌、彷佛是新歌. 除了从地上买来的那十四万四千人以外、没有人能学这歌。

启 14：4 这些人未曾沾染妇女、他们原是童身。 羔羊无论往那里去、他们都跟随他。 他们是从人间买来的、作初熟的果子归与神和羔羊。

启 14：5 在他们口中察不出谎言来. 他们是没有瑕疵的。

启 14：6 我又看见另有一位天使飞在空中、有永远的福音要传给住在地上的人、就是各国各族各方各民.

启 14：7 他大声说、应当敬畏 神、将荣耀归给他. 因他施行审判的时候已经到了. 应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。

启 14：8 又有第二位天使、接着说、叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了、倾倒了。

启 14：9 又有第三位天使、接着他们、大声说、若有人拜兽和兽像、在额上、或在手上、受了印记、

启 14：10 这人也必喝 神大怒的酒、此酒斟在 神忿怒的杯中纯一不杂. 他要在圣天使和羔羊面前、在火与硫磺之中受痛苦.

启 14：11 他受痛苦的烟往上冒、直到永永远远. 那些拜兽和兽像受他名之印记的、昼夜不得安宁。

启 14：12 圣徒的忍耐就在此. 他们是守 神诫命、和耶稣真道的。

启 14：13 我听见从天上有声音说、你要写下、从今以后、在主里面而死的人有福了. 圣灵说、是的、他们息了自己的劳苦、作工的果效也随着他们。

启 14：14 我又观看、见有一片白云、云上坐着一位好像人子、头上戴着金冠冕、手里拿着快镰刀。

启 14：15 又有一位天使从殿中出来、向那坐在云上的大声喊着说、伸出你的镰刀来收割. 因为收割的时候已经到了、地上的庄稼已经熟透了。

启 14：16 那坐在云上的、就把镰刀扔在地上. 地上的庄稼就被收割了。

启 14：17 又有一位天使从天上的殿中出来、他也拿着快镰刀。

启 14：18 又有一位天使从祭坛中出来、是有权柄管火的、向拿着快镰刀的大声喊着说、伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子. 因为葡萄熟透了。

启 14：19 那天使就把镰刀扔在地上、收取了地上的葡萄、丢在 神忿怒的大酒醡中。

启 14：20 那酒醡踹在城外、就有血从酒醡里流出来、高到马的嚼环、远有六百里。

启示录第十四章

内容纲要： 初熟的果子、庄稼和葡萄的收割           

一、初熟的果子-得胜者与羔羊站在锡安山（14：1-5）

（一）约翰所看见的

1. 我又观看、见羔羊站在锡安山（约翰看见在大灾难期以前得胜者被提到天上的情形)

2. 同他又有十四万四千人（灾前被提的得胜者或代表者-男孩子)

        -都有他的名、和他父的名、写在额上（表示这些人是属于羔羊和父神的)

（二）约翰所听见的-得胜者的诗班

1. 我听见从天上有声音、像众水的声音（宏亮-雄壮浑厚）、和大雷的声音（威严-端庄郑重)

        -并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声（好听-美妙悦耳)

2. 他们在宝座前、并在四活物和众长老前唱歌、彷佛是新歌（得胜主观经历的救恩之歌)

        -除了从地上买来的那十四万四千人以外、没有人能学这歌（没人有过与他们相同的经历)

启 5：8 他既拿了书卷、四活物和二十四位长老、就俯伏在羔羊面前. . . 9他们唱新歌（救赎的新歌)

（三）得胜者伟大生命的表现

1. 这些人未曾沾染妇女、他们原是童身（向基督有纯一清洁的心，过分别为圣的生活)

2. 羔羊无论往那里去、他们都跟随他（不计代价作羔羊无限量的跟随者)

3. 他们是从人间买来的、作初熟的果子（最先成熟、品质最好的）归与神和羔羊

4. 在他们口中察不出谎言来（主是那为诚信真实见证的、为元首的。 启 3：14）

5. 他们是没有瑕疵的（他们的行为是洁白没有瑕疵的)

(主自己是初熟的果子，爱主的人也切盼能够完全像祂，在属祂的人中间作个初熟的果子。)

二、天使传报的信息（14：6-12）

（一）第一位天使传永远的福音

1. 我又看见另有一位天使飞在空中、有永远的福音要传给住在地上的人

        -就是各国各族各方各民（他们有机会听见永远的福音，却不是恩典的福音)

2. 他大声说、应当敬畏神、将荣耀归给他（永远福音的内容，主要是劝人要敬畏神)

        -因他施行审判的时候已经到了（那时审判乃是根据各人是否敬畏神，而善待属神的人)

3. 应当敬拜那创造天地海和众水泉源的（当敬拜造物的神，而不可拜那受造物偶像)

(永远的福音-叫人敬拜那创造者，传神审判; 恩典的福音-叫人敬拜神的羔羊，传神恩典)

（二）第二位天使宣告大巴比伦的倾倒

1. 又有第二位天使、接着说、叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了、倾倒了

(第一个倾倒了，是说到第十七章的大淫妇宗教的大巴比伦，因犯了属灵的淫乱，混乱了纯正的信仰。 第二个倾倒了，是说到第十八章的政治和物质的大巴比伦，因犯了属世肉体情欲而来的淫乱。)

（三）第三位天使宣告拜兽者之痛苦

1. 又有第三位天使、接着他们、大声说、（针对拜兽之人的判决)

2. 若有人拜兽和兽像（直接或间接的拜敌基督）、在额上、或在手上、受了印记

        -这人也必喝神大怒的酒、此酒斟（倒）在神忿怒的杯中纯一不杂（未经冲淡的烈酒)

3. 他要在圣天使和羔羊面前、在火与硫磺之中受痛苦

        -他受痛苦的烟往上冒、直到永永远远（形容所受痛苦达于至极的程度，以及痛苦的永续性)

4. 那些拜兽和兽像受他名之印记的、昼夜不得安宁（拜兽者将受无恩典无怜憫的审判)

（四）在主里死的人有福了

1. 圣徒的忍耐就在此（在大灾难中宁死不屈的忍耐）.他们是守神诫命、和耶稣真道（信仰）的

2. 我听见从天上有声音说（第四个宣告-对在大灾难期间受敌基督迫害至死的殉道者)

        -你要写下、从今以后、在主里面而死的人有福了

3. 圣灵说、是的、他们息了自己的劳苦（消极之福）、作工的果效也随着他们（积极之福)

三、两把快镰刀的收割（14：14-20）

（一）收割庄稼-信徒被提收在仓里

1. 我又观看、见有一片白云、云上坐着一位好像人子（约 5：27因是人子赐给他行审判的权柄）

        -头上戴着金冠冕（得尊贵荣耀为冠冕）、手里拿着快镰刀（要收割地上的庄稼)

2. 又有一位天使从殿中出来、向那坐在云上的大声喊着说

        -伸出（差遣）你的镰刀来收割（太 13：39收割的时候、就是世界的末了. 收割的人、就是天使)

        -因为收割的时候已经到了、地上的庄稼已经熟透了（未被提属主的人经大灾难已成熟)

3. 那坐在云上的、就把镰刀扔在地上.地上的庄稼就被收割了（提接预备好的信徒)

(第七枝号筒吹响的时候，主是来到空中坐在云上，教会被提到云里、在空中与主相遇。)

启 7：14 这些人是从大患难中出来的、曾用羔羊的血、把衣裳洗白净了。

（二）收割葡萄-和基督作对恶人受审丢在神忿怒的酒醡中

1. 又有一位天使从天上的殿中出来、他也拿着快镰刀

2. 又有一位天使从祭坛中出来、是有权柄管火的、向拿着快镰刀的大声喊着说

        -伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子（表征邪恶的外邦人)

        -因为葡萄熟透了（意指恶贯满盈，该是受诛灭的时候了)

3. 那天使就把镰刀扔在地上、收取了地上的葡萄、丢在神忿怒的大酒醡中

4. 那酒醡踹在城外、就有血从酒醡里流出来、高到马的嚼环、远有六百里（约三百公里)

(教会被提后有七碗之灾，在倒下第七碗时基督会公开降临，歼灭众仇敌如同在酒醡中踹葡萄一样。)

珥 3：13开镰罢‧因为庄稼熟了‧践踏罢‧因为酒醡满了、酒池盈溢‧他们的罪恶甚大。

问题讨论：

一、请分享本章有哪三种的收割？

1.大灾难前初熟的果子（v1~5）; 2.大灾难中期地上的庄稼（v14~16）; 3.大灾难结束时熟透的葡萄（v17~20）

二、初熟的果子（灾前的得胜者）的生命有哪些表现？

三、请分享本章有哪四种的宣告？

1.传扬永远的福音（v6~7）; 2.宣告巴比伦大城倾倒（v8）; 3.宣告拜兽者的刑罚（v9~12）; 4.宣告在主里死者的福气（v13）

四、恩典的福音和永远的福音有何不同？

H139救主耶稣在宝座上

一 救主耶稣在宝座上，

祂名“庄严甘甜”; 祂头今戴荣耀冠冕，

祂口流露恩典，祂口流露恩典。

二 凡人无能与主相比，

在众人子之间; 在那充满美者天乡，

主比美者更美！ 主比美者更美！

三 祂见我陷痛苦之境，

飞快前来救援; 为我祂负可羞十架，

担当所有忧患。 担当所有忧患。

四 我的生命亏祂恩赐，

并祂所有祝福; 仗祂我能夸胜死亡，

救我脱离坟墓，救我脱离坟墓。

五 我既从祂丰满接受

神圣大爱凭証，假若我有千心可酬，

也愿全数归你，也愿全数归你。

史提曼（Samuel Stennett 1727 – 1795）年出生在英国埃克塞特，年青时即悔改并受浸归到主的名下。 他是一位卓越的人才，学问渊博，声名卓著; 一位权威人士说： “他精通希腊文，拉丁文和东方语言和熟悉神学‧‧‧” 。

在1763年，他成为阿伯丁国王学院的神圣博士，本来可在英国国立教会得到高职，但他反对这样的制度，他服事小旷野街教堂（Little Wild Street church），担任他牧师父亲的助手，为期十年，他父亲去世后，接手牧养神的子民37年，在他的职事期间，聚会所得以重建。 他的全家─他的父亲、他的祖父、他的高曾祖父、他的弟弟、他的儿子约瑟夫，都是浸信会的执事，忠心事奉主。