以赛亚书中这段富于教训的历史片段，可以证明本书所强调之教训的重要性──凡不遵循神用来洁净基督徒，并使他们成为完全的属天原则者，必要遇见惩治。因着以赛亚预言耶路撒冷要被围困，犹大的政治家们便急于行事；他们没有在急难时向神悔改，并倚靠祂，反而寻求与埃及签订昂贵无益的盟约。以赛亚对此项自取灭亡的阴谋严厉地责备！

　　接着他描绘犹大遣送贡物到埃及的队伍，他们将财物驮在驴驹和骆驼上，经过艰难困苦之地，就是狮子、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那只能欺骗，叫他们失望的民那里去；因为「埃及的帮助是徒然无益的，所以我称它为坐而不动的拉哈伯。」（赛三十7）

史密斯博士说，他们所需要的不是与人联盟，乃是倚赖神；因为「主耶和华以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，你们竟自不肯。……耶和华必然等候，要施恩给你们，必然兴起，好怜悯你们，因为耶和华是公平（有规律）的神，凡等候祂的，都是有福的。」（赛三十15、18）

　　有时我们正如当时犹大的首领一般，为我们精明的筹划自鸣得意，但以赛亚提醒他们：「其实耶和华有智慧（精明），祂必降灾祸，并不反悔自己的话。」（赛三十一2）祂必然等候，直等到我们认清没有一个人、教会或国家能欺瞒神，且神有祂自己行事的方式与时候，祂就要施恩给我们；那些转离埃及的战车马兵，而等候祂的人是有福的。

人类最严重的罪就是在此──喜好己意过于神旨，拣选自己的意愿过于神的命令。这也是今日教会的罪，以致在世人眼前显出软弱、可怜的光景。当我们自以为找着了成功的快捷方式，而离弃了活水的泉源，为自己凿出池子，我们必要发现所作的是枉然劳力了，因为所凿出的乃是破裂不能存水的池子（耶二13）。

耶稣基督的教会是否以为无须存着清洁的心，及清楚的五旬节灵浸的经验，就能在地上完成神的工作？这是早期基督徒成为合乎主用之器皿的条件，今天却广泛地为服事者所忽略。而其结果乃是失败、沮丧、令人失望，因为主是有规律的神。圣灵正等候向众人指出唯有基督的十字架是使人从罪行及罪的权势下得着拯救与释放的途径；但当祂的百姓还栈恋着这些「浅见」时，祂将袖手旁观，因为「撒但能藉此浅见抵挡神，如同藉人必犯死的罪抵挡神一般容易。」─斐伯弟兄如此说。

就是这种对罪和特权的浅见使人生出了骄傲、恼怒、自私、忌恨、嫉妒、愤恨、不结果、世俗化与暗恋罪中之乐，千万真实悔改的人会为这些罪忧伤，甚至有时候以为无法得到拯救。但，神正兴起，在全地见证祂「双重医治」的大能─不但要赦免我们的过犯，脱离神的忿怒，并要把我们从一切性情与行动之源头─即从远古我们人类那极深的道德堕落、全然败坏的天性中释放出来。

　　复活的基督吩咐祂的门徒说：「你们要……等候，直到你们领受从上头来的能力。」（路二十四49）有什么命令比这句话更重要、更明确呢？尚未得此能力之前，他们不敢冒然前往作工，否则必招致失败与讥诮。但当他们接受了这属天能力的装备之后，他们就成为最有用的器皿，每次得救的人都是数以千计，基督的国度得以急速扩展。以后教会却与世俗联合，有如参孙，把头枕在大利拉的膝上（士十六19），便失去了真实的能力，无论如何卖力作工，都显不出真实的见证来。教会原应拥有胜过仇敌一切权势的权柄，但如今我们却徒然幻想不藉圣灵的能力，只靠我们的讲台、主日学、宣教会议或其他活动，就能作成长存的工作。迟早我们会觉悟到主是有规律的神，凡等候祂的都是有福的。

　　最后让我们来思考先知向百姓指出得救之路时所用的四个词，好使我们领会属天管制的意义，而常蒙保守。

「你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。」（赛三十15）

　　第一个词是「归回」。他们无须去埃及寻求帮助，并订立劳民伤财、背逆、无意义的联盟，只要带着破碎的心归向祂，就能得着赦免与蒙悦纳的确据。我们亦是如此，除了真诚深切的悔改，难道还指望有别法能得着圣灵丰厚的浇灌么？何处有认罪，何处就有赦免。神就在这里誓言要等着遇见我们；在整部以色列历史中，再没有比神已经预备好了要等候那些悖逆、刚愎的百姓的记载更叫人惊奇了，只要他们一真诚悔改，神立时要赦免并复兴他们。「所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，……」（启二5）祂不变的应许又说：「你们要转向我，我就转向你们。」这位有规律的神也是慈爱的神，祂正等候要施恩给我们。

　　第二个词是「安息」。安息于神乃是诚心归回的明证。以赛亚提醒他们，倚靠众多的战车与强大的马兵来增加犹大的战力是徒然的，因为─「埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。」（赛三十一3）但是他们却倚靠埃及的马兵过于神的车马，显出邪僻来。当主神的手伸出来之时，助人的和被帮助的都要跌倒，他们将同归于尽。

　　安息！千万心灵渴望安息！插翅逃离他们的环境不过是场梦幻，仍找不着安息。安息是从真实的认罪、决心弃绝罪和被玷污了的天性而得着洁净，因为任何形式的罪都与安息相背。物体符合了某些自然法则就呈静止稳定状态，但稍一偏离这些法则就失去平衡。照样，人心的安息是因其意志与神的旨意和谐。「你们当负我的轭（我的旨意），……你们心里就必得享安息。」（太十一29）罗马人将轭强加在敌人颈项下，作其战败之记号，所以在拉丁文中，「征服」乃是由「置于其下」与「轭」二字合成。安息是从全人降服于基督而来，神自己即是安息的完美象征，人如何有份于祂的安息，与他如何以神为中心成比例（来四3）。