《十字架的道路》第七章 里面的十字架
第七章 里面的十字架
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何谓里面的钉死呢？那就是除非有圣灵的感动，或神的许可，否则没有自己的意愿、决心与目标。里面的钉死就是指不再爱玛门，好使我们能爱神，不看世界的财富，不听世人的奉承称赞，不说世俗的嫉妒与虚谈，也不惧怕世界的反对。里面的钉死就是指对这世界的事物，看自己「是客旅，是寄居的」；恶要厌恶，善要亲近，要远避偶像；在一切事上仰望神，也在神里面来看一切事物。里面的钉死是如陶乐（参本书第十三章）所说：「完全停止己生命的活动，弃绝我们所见、所有、以及我们的能力、知识和情感；好使魂生命所发出的一切都失去其生命、动作与能力，却单单从神得着其生命、动作与能力。」─昂罕教授（Prof.Upham）
法国有句著名的谚语：「带着锁炼的人是逃不走的！」名历史家吉朋（Edward Gibbon）告诉我们，有一位罗马皇帝曾从监牢中被带进皇宫中，他曾带着脚镣在宝座上坐了数小时。有千万被神自牢狱中拯救出来的人，也正是这种相同的光景，他们虽已坐在皇宫里，身上却仍带着一些牢狱生活的痕迹；他们虽逃出了暴君的囚禁，却仍未完全得着自由；因为对冷酷的狱卒而言，只要他还听见罪的锁炼叮当的响声，又看见还有些脚镣留在灵魂身上，他就仍能运用其权势，快乐地等着有朝一日能再度抓回他以前的囚犯，而且完全被他奴役。只要我们还看不见，也不去支取奇妙十字架胜过内在罪恶的能力，我们就还道地道地是个奴仆──虽然有时也会显出一点君尊的样式来。
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我们所传的乃是完全的释放。我们相信我们有君尊的地位并非虚幻如吉朋所提到的那位皇帝一般，乃是荣耀的实际。所以我们唱说祂「灭绝罪权，斩断罪奴锁炼！」（颂赞诗选第四首）也歌颂带来「双重医治」的十字架。那些靠着神话语的担保，而胆敢宣告与基督同死，同复活且同坐在宝座上的人，就要证明在基督耶稣里做王的意义。连恶魔也要服从他们，黑暗的国度与权势都会感受到他们君王的权能，因为他们穿着神的全副军装，又靠着爱他们、内住在他们里面的主，已经得胜有余了。查理．韦斯利在他的诗歌中提到那些「眷恋着他们的锁炼」的人，现在仍有这种人；但感谢神，也有许多人恨恶这些锁炼，他们渴望解开每一道捆绑，使他们不再受制于那已被打败了的仇敌。
基督的十字架不但要求圣洁，也使圣洁成为可能。康比耳（Conybeare）给加拉太书第二章20节写下醒目的译文：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；我外体生命还存留之时，我是活在信靠神儿子的信心之中，祂是爱我，为我舍己。」这里有外面的十字架，也有里面的十字架，也就是十字架本身及其德行上的果效。明白「祂为我被钉在十字架上」，与明白「我与祂同钉在十字架上」，有着巨大的差异。前者使我们不被定罪，后者则使我们脱离罪的权势。最起初，我们发现十字架是介于神与我们之间，是为着代替与公义；在这方面基督必须独自承担，无人能分担，祂独自踹酒醡，无人与祂同在（赛六十三3）。
但加拉太书这节经文指出十字架的另一面，要叫我们降服，与祂同钉──「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」这里我们所看见的十字架是伫立在我们与我们罪恶的天然本性之间，这些话引我们去面对面经验同钉的实际。同钉是藉圣灵的大能运行的，只有在我们向神完全降服，绝对倚靠祂时才能经历，而且是持续不断的同钉，正如保罗的话的直译：「我已经、且正在与基督同钉十字架。」
读者
基督的死不只包含罪的代赎，也包含胜过罪。因着信，我们不只看见罪被担在祂头上使我们得赦免，且看见罪被践踏在祂脚下使我们得释放。许多人为外面的十字架（指赦罪的功效）归荣耀与神，却不曾知道里面与基督同钉的有福果效。他们没有看见藉这奇妙的十字架，他们得以从己和罪、世界、肉体以及魔鬼的权势下得着拯救。许多神的儿女不知道：「我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗六6）
基督与祂奥秘的身体（教会）必须是一致的。倘若一位圣洁的基督带着一群不圣洁的基督徒，或者一位背十字架的基督，后面跟着一群放纵自己、心里时常倾向埃及，他们逃避轻微的苦难又不肯舍己的基督徒，那是何等不相称呢！只有那些真实跟随祂的人，在经历上已晓得十字架救他们脱离了罪权的大能，才能「坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。」（约壹二28）
这样，为何还犹豫着不背起能使你赢得冠冕的十字架呢？在十字架上有救恩、有生命，也能免受仇敌的伤害；在十字架上有世界不能给的平安、有鼓舞、有喜乐；在十字架上也有一切美德的总和，使圣洁得着成全。除此之外绝无灵魂的救恩与永生的盼望。十字架是初也是终，一切想活得有意义者必须先与基督同死；除了十字架的道路，再无他路可引向生命与内在的平安。
休息片刻
默想
天国 的道路，理当我们付上代价去追求，是为要在永世里更多爱你...
当逼迫的日子来到时，那些在实际经验里认识了内在的钉死之人，能够忍受外面最可怕的痛苦，而不害怕退缩；但许多不认识加略山内在意义的人，将会为着保全性命而背弃真理。也有许多这种例子被记录下来──当其中有人后来学会了走在这条尊贵的路上时，他们就自愿上前，投身于烈火之中以至于死。但愿有人下定决心，将他可憎的己生命置于十字架的死当中，愿他能晓得这内在之死的实际，这样一切外在的痛苦都不能摇动他了。他不会畏惧这又小又轻的死，因为他早已实际学会了那更大更重的死了。
缺乏这种实际经验之知识的恶果，也何等清楚地显在那些未成圣的基督徒身上，他们临死的床榻上那片孤凄、愁苦的阴影里。一旦我们学会了与祂同死的有福之经历，向着肉体及其情欲，也向着虚谎的世界死去，我们就不会在临终时，像那些思念属肉体之事物的人一样，经历死亡的痛苦。由于我们已在经验上认识了十字架对付罪性的大能，所以能毫无惧怕地面对那只能影响我们外面的死亡，而欢欢喜喜地脱下身体，如同脱去衣裳一般。我们之所以那么无惧于身体的死亡，正是由于我们为了基督的缘故，已经那么乐于与祂同死。
肉身被钉死需要经过三个步骤，首先罪犯要先被起诉，并定其有罪，最后被判决死刑，而且在许多情况下要戴上可憎而且羞耻的记号，然后才将他钉在十字架上，至终结束他的生命。这三个步骤也可以说明里面钉死的经验。首先我们天然的老自己必须被起诉，被定其有罪，判决死刑。因为除非我们先清楚看见这老亚当的天性是该死，就无法执行死刑。然后这神与人共同的仇敌，要被交在圣灵的手中；没有我们的同意与合作，祂不会来进行这项工作。「你们……若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。」（罗八13）在我们犯罪的肢体中，死的律不过是在基督里得生另一律法的形式；而治死与复苏都是由同一位圣灵来执行。
虽然经上清楚地说：「我们已经把肉体钉在十字架上。」（加五24）但这不是说我们能把肉体置之于死地，以及把罪身灭绝。不，这是唯独圣灵能作的工作。祂吹气在我们天然罪性所生出的邪恶果子上，使之干枯；他的判语使我们里面的树从叶到根都枯萎了。祂看守住我们里面的仇敌，准备随时给它致命的一击。我们应当相信祂在我们里面既然动了善工，必要成全这工。肉体钉在十字架上并非死亡，乃是引向死亡，死是其结局。倘若我们尽本分，约束邪情与私欲；又借着认同的信心算这犯罪的老亚当已经被钉，且儆醒祷告、热切期待，就必要看见其结局了。我们要在今世看见这事成就，因为在坟墓的另一边无法再进行成圣的工作；罪身的死当然与身体的死毫无关联。当肉体及其邪情私欲被钉在十字架上，终趋死寂与灭绝时，圣灵将呼喊说：「成了！」
十字架的道路确实是与基督同死的道路。希伯来人的石刑、法国的断头台、英国的绞刑以及古罗马的十字架，都是死刑，都意指着死亡。倘若在这更深经历的起头，我们听从那试探者的声音而信心摇动，就无法认识这完全而荣耀的释放。可是一旦我们看见这老亚当之生命的可憎，且会拦阻耶稣复活之生命进入我们的里面并涌流出来，我们就会拒绝它的恳求，不让它有一刻从十字架上下来苟且偷生；这样我们自己就要被拯救到底了。
犹太人不会只满足于对犯人的殴打，拳击与鞭打，这些不过是死刑的前奏。我们也要留意「游戏式」的试探，换句话说，就是伪装与基督同钉，同时又私下与仇敌妥协。若我们毅然认定如此行就是延长「旧人」的权势，使基督无法作成祂的旨意，祂来不只是要打击或伤害魔鬼，乃是要「除灭魔鬼的作为」，而惟有借着这样的除灭，我们方能完全明白作耶稣基督之新妇的意义。
所以纵使在我们已踏上这条十字架的道路之后，如果我们有时还会退缩或犹疑、昏睡，这都是由于我们没有认清这条道路能引向何等的祝福。新妇的一生中最快乐的一刻应该是她在婚礼中除掉自己的姓氏，也不再单靠自己，而是冠上了夫姓，将一生归依于祂。同样，我们一生中最蒙福的一刻，乃是当我们背起自己的十字架，放弃属自己的权利，借着耶稣基督的十字架开始算自己已是向「己」、向「罪」、也向「世界」死了的时候。