基督教的伟大真理，基督的伟大真理，乃是──罪并非自然的，不该与人类的生命有任何瓜葛。基督的降生与他的十字架都在宣告这项真理。不自然的都不该永存，万有都抵挡它，要将它逐出去。此种争战遍及寰宇，正在地上每个角落、树林、每个星宿以及人的心灵中进行着。基督徒敏锐地察觉到前所未觉之恶的存在，也立刻强烈地意识到那是不属于他的入侵者。不可思议的不是终有一天它会被逐出，乃是它怎么会闯入。─腓利斯．布鲁克（Phillips Brooks）

　　我一位至亲好友向我转述一个蒙神祝福，使他父亲得救的梦。他父亲梦见自己是一只野兔，梦境逼真到他能嗅到带着露珠的芜菁菜之味道。

　　忽然他听见猎犬的吠声，他竖耳倾听之后，仓皇奔逃。猎犬越追越近，甚至他能觉察牠们喘息的热气。然后他发现自己已经离开青葱的草原，来到光秃崎岖的高山，这时他突然意识到追逐他的并非猎犬，乃是他的罪，而他是一个逃命的灵魂！他努力地爬上山顶，看见一个洞穴，他魂不附体地跑进洞穴之后才转过身来。洞口洋溢着天上的荣光，中心处闪耀着一个灿烂的十字架，立在他与追逐他的可怕事物之间。当他醒了过来，不料只是个梦。但这个带着权能的梦竟使他蒙了救赎。——乔维特博士

这一段的内容一起来默想！

属灵的宝贵信息，需要我们慢慢咀！嚼！

我们已经指出十字架意指着经由死亡而得着释放的生命。如果我们的信心动摇，甚至会失去信心，就会带来痛苦，也推迟了得释放的时间。虽然可能会经过许多抽搐的挣扎，但只要信心坚定，释放迟早都要来到。那些在仇敌的诱惑下，信心退缩或不能持续相信而使自己离开了十字架之能力的人，不能指望得着快速的释放。这种不认真地去钉死肉体及其邪情私欲的态度，使许多人失去了神的恩典，而得不着满足的经验。

　　神预定我们可以分享基督复活之生命一切属天的荣美；而惟有符合了祂话语中清楚启示的条件，我们才能分享。这些条件都是与祂的本性和作为和谐一致，如下所述：「我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。」（罗六4-7）

　　我们最应该知道的乃是「我们的旧人」已经与基督同钉十字架，它已是十字架上的祭物。简要地解释这些经节可能对我们有一些帮助，戴维．布朗博士（David Brown）说，「我们的旧人」亦即「我们的老自己」，就是我们尚未重生与基督联合之前，所是的一切。「罪身」则代表了我们堕落的天性中一切罪的原则──不论从外表看似乎是理智的，属灵的，或较低级的，属肉体的。

（已故的杜罕主教在他的罗马书研究中，将「罪身」视为试探的座位与撒但进攻的交通工具，这身子成为罪的营垒、媒介与居所。基督在十字架上那样厉害地对付了我们堕落的光景，致使这罪的窝巢被「除去」，「废止」，「搁置」了，而不再成为接纳试探而致命的门路。复活之主的同在与能力会使我们能拒绝每一个试探，否认先前辖制我们之暴君的每一项要求。下面的经文证实了这个观点：「叫我们不再作罪的奴仆。」）

　　「灭绝」（destroyed）是保罗爱用的字眼，其他新约圣经的作者都只用过一次，他却用了二十五次，下面列举一部分，或许对我们有些帮助──林前六13（译作「废坏」）；十五24、26（译作「毁灭」）；林后三7（译作「退去」）；林后三11、13、14；弗二15；帖后二8（均译作「废掉」，「废去」）。这个希腊字虽译成不同的词，却只包含一个结论。

　　阮斯福（Marcus Rainsford）说：「使徒所说的『旧人』指的是我们天然的己，及出乎己的一切原则、动机、产物、行动、败行和属物。这不是神造成的，乃是罪、撒旦和己本身把它弄糟了。老亚当永不会改变，是无药可救的，膏油也不能缓和其败坏，惟有死方能除掉它。」

　　阿弗特（Dean Alford）将「旧人」定义为我们重生以前的己的本性──与「新人」或「新造的人」相反。他又说：「正如基督藉钉十字架而死，使徒也用同样的方式提到我们罪恶的己的死；不只是因基督的死而死，且是照着基督死的形状而死──作记号，全然地，如同被剪除且置于羞辱与痛苦中。」当我们记住基督并非在想象中被处决，乃是真正地死了；而当兵丁拿枪刺祂的肋旁时，祂已毫无反应，我们就要明白所应许给我们，从罪的污秽中得着的拯救是何等地完全！一位伟大的传道人称罪为「神的宇宙中污秽、泥泞的突状物」。

　　这祭物有许多的名字：「罪身」、「肉体」、「肉体的思念」、「住在我里头的罪」或是「旧人」；但不管你如何称呼它，其性质皆同，且只有一个救法──死。它是绝对抵挡神的，因为「体贴肉体的就是与神为仇」（罗八7）。不管它多么讨人喜欢且吸引人，神却一点也不喜欢这在诅咒之下、属乎天然的任何一部分，且憎恶它──「属肉体的人不能得神的喜欢。」（8节）它不会改进，无法矫正，也无法医治；栽培，教育，鼓励，责备或恐吓，都无法改变它。「因为不服神的律法，也是不能服。」（７节）除了神所提供的方法──定罪，钉死，与基督同死之外，别无救法。

圣经提到肉体的后裔、肉体的意志、肉体的思念、肉体的智慧、肉体的定意、肉体的倚靠、肉体的污秽、肉体的工作、肉体的争战与肉体的夸耀。

人一切的能力、理性、情感与意志原来都在肉体的权势下。肉体的心思所设计、所计划的，不论看起来多美好，且为许多人所称赞，但在神的眼中都是毫无价值。所以肉体及其思想、意志与努力，都是十字架的祭物。我们都知道必须从「肉体的罪」中得拯救，但少有人将我们的推理、思想与计划的能力也都包含进去。嗐！我们常对这些肉体的功能大有信心，而当圣灵不祝福我们肉体的计划之时，我们就悲伤、灰心。我们是否常在肉体中敬拜神？我们想为教会募集金钱的计划与方法是否带着属肉体的样子，使神不喜悦，以致圣灵的工作几乎熄灭了呢？我们常求神祝福我们自己明知是出于肉体的计划与工作，这实在是嘲弄神了；因为尽管它们带着最美丽动人的外貌，仍然是神的仇敌。

　　高迪（Frederic Godet）说：「我们天然的生命，及其一切的功能，都必须作牺牲、被宰杀、并被抛弃。否则这天然的生命只会暂时兴盛，略得满足，然后就永远枯萎灭亡了。这项法则同样可以应用在清洁的人与他合法的嗜好之上。一切没有自愿去宰杀并献上给神的，都包含了致死的病原。」

　　如同扫罗所遇见的诡诈的试探，人都会毁灭没有价值的，却想存留美好的；换句话说，就是毁掉粗糙的罪，而存留那些表面精致的邪恶。当我们宣称已经遵守了主的命令时，那严厉鉴察这位悖逆之君王的问话也要临到我们──「我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从那里来的呢？」（撒上十五14）

　　彻底的毁灭就不会再有鸣叫之声了，也就是说一切被定罪的都要被治死。要治死虚荣、骄傲、贪婪、无怜悯、冷淡、野心、脾气、急躁、惧怕和疑惑；这些都是旧人的属物，必须脱下旧的，才能穿上新的。

　　我们是否同意将这些祭物钉在十字架上呢？若然，释放必然临到，因为肉体在加略山上已承受了致命的一击。「祂忿怒的闪电击杀了罪。『一人既替众人死』──过去如何在原则上成全了救恩，今天当我们用信心认同祂的死，使其效力进入我们的心中时，就能实际成全了。十字架的情景活化且运行在我们里面作成那有福之大工。那刺入在救赎主身上和灵里的枪伤，现在也刺进我们的良心里。借着与基督同钉十字架，人得以与复活的救主相交，也学习活出祂的生命。除非学会『效法祂的死』（腓三10），否则成圣不会完全。为着每一个相信的心灵，『旧人』和其一连串的『邪情私欲』已经都被钉在加略的十字架上。肉体没有一刻有活动的权利。它当然是死的──在信心里算它是已死的；而且在一切属乎基督耶稣的人里面，它必须死掉。」