这世界即使在它全盛巅峰时期，也是一文不值，甚至比不上一杯水。唯有像保罗一样，将它看作是已被钉在十字架上的偶像，且是死了，这种人才是智者。让享乐、奉承与名誉都钉在十字架上吧！使徒曾说，就他而言世界已经钉在十字架上，我们也当算它是已被处了绞刑的人；谁还会为一个挂在绞架上的人付出什么呢？我们不该再为这上了绞架、被钉死的世界付出什么。只有愚昧人才会将它从绞架上解下来，而以它为夸耀。——撒母耳．路司福

　　世界是什么呢？世俗化又是什么呢？世俗是心灵与气质的问题，与其说它是一种行动，不如说是一种态度。它是一种姿态，向着神有某种态度，也是魂的某种倾向与光景。世俗乃是人类一切没有神在其中的活动，也是没有属天的呼召与理想、不尊贵的生活。世俗不认识神在基督耶稣里从上头来的呼召，所以它没有高原，其生活是水平式的，没有高度。它有属世俗的野心，却无属灵的大志。它的格言是「属地的成功」而非「属天的圣洁」。它的口号只是「向前进！」却从来不是「向上去！」属世的人绝不会说：「我要向山举目。」─乔维特博士

　　加拉太书被称为钉十字架的书信。保罗在第二章20节说，他的老我已经与基督同钉十字架；在第五章24节说，他已经把「肉体连肉体的邪情私欲」同钉在十字架上了；在第六章14节则说：「就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。」

这一段的内容一起来默想！

属灵的宝贵信息，需要我们慢慢咀！嚼！

在圣经里我们可以读到：「世上的灵」（林前二12），「这世界的样子」（林前七31），「今世的风俗」（弗二2）和「这世界的王」（约十四30）。有一种智慧是属世的而不是基督的智慧；这世界有个统治者是基督与人类共同的大仇敌，而这世界将要受的审判使人类有被卷入的危险。经上告诉我们，这世界将要过去，而我们若爱世界和世界上的事，爱父的心就不在我们里面了（约壹二15-17）。耶稣预先告诉祂的门徒，世界要恨他们，这就证明他们是不属于这世界，因为世界不会恨属它自己的人（约十五18-19）。祂更进一步告诉他们，倘若他们指证世界（世人）的不是，如同祂所作的（约七7），这世界也要恨他们，如同恨祂一样。虽然世界带着根深蒂固的仇恨，基督的门徒也毋须惧怕，因为祂告诉他们祂已经胜了世界（约十六33）。祂的仆人约翰写信给门徒们说：「那在你们里面的，比那在世界上的更大。」（约壹四4），又说，凡从神生的就胜过世界，而使他们胜了世界的，乃是因为他们对那已胜过世界的神之儿子耶稣有信心（约壹五4-5另译）。

　　【注：这里译为「世界」或「世人」为同一个希腊字，是使徒约翰在他的福音书与书信中常用的字，多半用来指这悖逆神的世界或世人，如本章所阐述的。】

　　那么，这被保罗视为只配钉死之囚犯的世界是什么呢？我们不要忘记，对起初教会而言，十字架并不像我们今天所看见的十字架有那么美丽的装饰。它对我们不仅是个事实，也是近两千年历史的纪念，我们所熟悉的对这十字架的爱慕是使徒所不知晓的。在他的日子，十字架绝对是个羞辱的记号，远比「绞架」之于我们更为可憎。正如有人说的：「十字架所代表的为一般人所憎恶的程度，是我们今日尚无言语可表达的。」

「这世界的成员乃是那些追求可见的事物，并单单以之为其幸福源头的人。他们惧怕贫穷、受苦和降卑，以之为真正的邪恶，不计代价地要逃避它们，来保护自己。相反地，他们极其重看财富、享乐与名誉，以之为真正的美物，而极其热切地渴想、寻求它们，为得着它们可以不择手段。他们为着今生的事物相争，互相嫉妒；自己所没有的，就想从别人手中夺去。他们尊重或轻视某个人，是以这人是否拥有这些必朽坏之事物为依据。总而言之，他们一切的原则、道德的法典与行动的全盘计划，都是为着得着并享受世上短暂的事物。」

　　任何不将神摆在首位的生活形式与统治，不管是政治、教育、社会或宗教，都是「世界」。戴尔博士（Dr. Dale）这么说：「所谓世俗化，就是我们原本应该效忠的更高之律，和借着信所显明的那未见世界的荣耀与可畏，以及藉主基督耶稣而与万灵之父建立的超越关系，都被那比较低贱的兴趣和那些里面没有神生命之人的眼光与作为压抑了。它意指照着世人的看法来定规我们的生活，而不是照信仰的原则；照别人所行的去行，而不追问为何如此行；跟着众人的潮流走，而不问他们到底要往何处去。」

　　我们要劝本书的读者来思想费伯（Faber）对世界所作极深刻有力的描述，他在所著的书「造物主与受造物」（Creatorand Creature）中说：「世界不全是指物质界，也不全是灵界。它不只是人，不只是撒旦，也不只是罪。它乃是一种传染病、一种感化力、气氛、生活、染料、杂耍戏团、时髦、嗜好、蛊惑。这里面没有一个名词能完全说明它，但它们都可以用来形容它。它影响受造之人的力量极其可怕，它无所不在，又蕴含着难以置信的欺骗。我们活在其间，呼吸它，行事受它影响，为它外貌所骗，且毫不抵抗地认同它的原则。」

　　这世界有它自己的国王和朝廷、议会、法律、原则、箴言以及文学。它是真神之教会的赝品，也是魔鬼用以降低或毒害个人与教会的属天生命，并抵挡、毁坏圣灵的工作之主要武器。它会存在于我们的讲坛、诗班和席位之中。它很吸引人，因为它注意基督教外表的样子，且用尽巧计要使其邪恶混进基督教的教义之中。它比魔鬼直接的攻击可怕得多，因为促使其受害者明显且直接地破坏神圣的律法。肉体的情欲亦然，先诱使人犯下很明显的大罪，然后以此恐吓他们。但这世界却带着可怕的狡诈藏在那些以自己的属灵与奉献为傲，自以为已脱离了可憎的世界之人身上，如果何时有人指出他们是在世界权势之下就会激怒他们。这样它就大大地成功了；我们正对人的警言报以冷笑之时，不料已经上了它奸诈的圈套。

使徒保罗也曾是其受害者，他曾以可夸的出身和宗教信仰、世界的尊荣、财富，享乐和人的称赞为有益的；但在十字架的大光之中，他的眼睛才被开启而看出世界的真实本质，于是他先前以为与他有益的，现在因基督都当作是有损的（腓三3-7）。他不再从那里求取幸福，也不再讨它的喜欢，仰其脸色，而视它为定罪的囚犯被钉在十字架上。它的财富、尊荣与享乐不再能诱惑他，它敌对的势力也不能吓阻他放弃十字架的道理，就是叫他闭口不说都不成（加六12）。

　　对他来说，失去挚爱之君王──就是那位配得他的热爱与忠诚之大君王的喜悦，却想博得垂死于十字架上一文不值的囚犯的青睐，是荒谬可笑的。当保罗看见加拉太的基督徒们即将落入危险的陷阱中，将神所咒诅的当作他们所关爱、所注目的，他心中就充满了恐惧，如同犹太人对钉十字架的囚犯的看法一般。

十字架为他打开何等喜乐之源，钉死而复活的主是如此地占有了他的全人，以致他说：「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事看作粪土，为要得着基督。并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。」（腓三8-11）

　　「世界」对于使徒保罗来说，是受了诅咒的，他与它无任何关连与来往，而世人对他的看法亦是如此。他们视他为被藐视的、令人嫌恶的、可憎的人。他与他的弟兄被人看做是演出的一台戏，给世人和天使观看，他说：「我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」（林前四10-13）

　　我们与世界的关系是如何呢？它对我们的态度又是如何呢？这些问题将许多人心里的意念显露出来。我们中间有人在数年前读过磁石山的故事，任何靠近它磁力范围的铁片都会被它巨大的磁力吸去。靠近此山所在之海岸的船、锚、链子与铁条都会感受到其吸力。他们靠近这山时，起初并不觉得什么，虽然航线略有偏差，却也不太令人注意。但它的引力不断地增强，直到船加速地靠近它，然后船舷、甲板上的螺丝、铁钉都会松开而集中于向着山的这一边，于是船身自然就解体，全然毁坏了。

　　这个传说可以很适切地说明我们所面对的危机，当然也可以说明今日教会的危机。时候已经到了，应该是有人出来以毫不暧昧的口吻扬起声音，在遍地上警告人要严严防备任何与世界妥协与让步的形式。

　　「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲，都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远长存。」（约壹二16-17）使徒约翰在这里，为一切罪拟了个纲要。世俗的含义第一就是「肉体的情欲」，我们明白这意指肉身的欲望，脱出常轨或没有节制。除非我们学会，将肉体连其邪情私欲，同钉十字架的伟大教训，否则我们会发现，要活在神的定规与律法的范围中是不可能的。我们的首要目标，必须是先借着信心胜过这内在的世界，胜过那些被罪变成不正常且悖逆的习性与欲望；至于喜爱奢华，舍不得抛弃它，也只是一种较文雅的肉体情欲罢了。陶乐（Tauler，参本书第十三章）强调说：「既然古蛇是借着贪食使我们第一对先祖堕落，所以敬虔端正的态度，就能帮助我们容易抵挡牠。我们的饮食应当像有些人用药一般地谨慎，适度的饮食有助于我们服事神，叫我们或吃或喝都能荣耀造物的主。」

还有一种「肉体的情欲」，就如任性，是以较温和的方式出现，不愿忍受苦难作基督耶稣的精兵。当一日的辛劳结束了，穿上拖鞋，舒适地靠在沙发上享受家中的温馨；我们将如何处理这时所遇见的打搅呢？当主扮成可怜的穷寡妇，或无家可归的流浪汉，来到我们门前恳求怜悯，要一点食物或衣服时，我们将会如何对待这位虚己的主呢？

　　「眼目的情欲」。请思想新旧约圣经中，因着眼目的情欲而跌倒的众圣徒。我们不可有丝毫想要满足自己的欲望，甚至瞥一眼今日充斥世上败坏的图片（照片）与文章都不可！而且绝不可让它们进入我们的家中。千万要保持清洁的心，与神之间「毫无阻隔」，即使那就是说不要看一本某段时期令整个世界疯狂的畅销书，甚至被人讥为浅薄无知也不在意。

　　眼目的情欲也是指着一种普世性的罪，专注于看得见，摸得着的事物，倚靠受造之物过于倚靠造物的主，而不像摩西「恒心忍耐，如同看见那不能看见的主」（来十一27）。亚伯拉罕蒙神呼召时，就遵命出去，「出去的时候，还不知往哪里去。」（来十一8）今天却有许多人渴望看见前面的路。我们也许活在看不见的事物当中，确是无比的真实。我们也会知道即使我们所受的痛苦也「要为我们成就极重无比，永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（林后四17-18）

　　我们很有可能在或多或少脱离了一些肉体的情欲和眼目的情欲之后，却仍被使徒约翰所提到的世界之第三种权势所捆绑──「今生的骄傲」。就是为那些可夸的事物而自鸣得意，却不归荣耀与神，心系于可见的事物与财富，以及别人虚浮的尊敬与崇拜。有许多计谋都是为了培养这些罪恶之习性而设计的，有的看起来很粗糙，也有的是外表华美，声色俱全，态度优雅且满有同情的精致品。但在其中神却被视为累赘，祂的同在也不受欢迎，所以不论它们如何地美丽，都烙着这印记──「不是从父来的，乃是从世界来的。」当我们在选择食物、衣着、读物与娱乐时，以及我们的买卖、一切的计划、甚至作神的工时，「这是否合神的旨意？」乃为真正的试金石。

　　当所蒙的恩召与世俗的礼尚规矩相冲突时，因他人皱眉而畏缩不前的人是何等地多呢！我们要逃避那想讨未成圣之基督徒喜欢的欲望，因为他们思念社会的准则过于思念基督。这样我们才是神的忠仆，并学习持守在恩典中的学校里。只有决心要从世界的灵里得释放的人，才真正是属神的人。

　　当可怕的瘟疫在流行时，体质虚弱者就容易被传染到。但身体强健者却能走在疾病蔓延的街道上，他康健的肉身生命带着能力可以逐退来袭的细菌。只有在那些生命力极衰微的教会里，世俗化方能发荣滋长，因为组成教会的那些个人都是一样生命力极其衰微。基督那强壮，充沛，涌流的生命，是我们唯一的保障，也是得胜惟一的秘诀。

　　先是支取十字架的得胜，继则饮于基督大有能力的复活生命，才能使我们能以保守自己免受世界的玷污。耶稣基督的真道绝不会降低标准以适应时代的潮流，它绝不会对周遭心中充满了试探的商人说：「由于你的情况特别困难，我会放宽要求。」纵使我们生活的环境弥漫着使人消沉的毒素，虽然四周的人都走在仇敌弯曲、诡诈地路上，十字架仍然向每一个人呼喊说：「要与他们分别！」「不要沾染不洁净的物！」「保守自己不要沾染世俗！」