保罗传讲基督的十字架，乃是包含一切德行的更新与属灵的生命。他所夸耀的十字架从来不是个狭隘的专有名词，乃是个实例──可以说它使那何等阔长高深的神爱具体化了。对使徒来说，十字架一面是始于道成肉身，另一面则引向升天与作王。

　　「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗六5）我们在这一方面如何与祂完全联合，就要在另一方面这样与祂联合。「不信」拒绝承认基督所成全的，正如毕菲殖博士（Dr. Pfleiderer）所说：「只有当人认识且承认借着基督的死所达成的真实合一，而感觉到自己那样地与基督成为一，这件事才真能在他们亲身的经验中对他们有益处，而能在里面支取祂的死与他属天的生命，再一次活出祂的生与死；总之，只有那些真正相信基督的人才能。」保罗用充足的信心承认，一切基督所成全的他都有分于其中。他与他的救主一同上十字架，一同下到坟墓中，而且因为祂已从坟墓里出来，所以保罗也出来了。因为「这样支取主耶稣的死与复活有三个阶段，分别发生在那个礼拜五、礼拜六和礼拜日：『基督…为我们的罪死了，而且埋葬了，…第三天复活了。』（林前十五3、4）所以──「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。』（加二20）」

　　埋葬为死亡的人封上印，验明正身。基督被葬在石头凿出的墓穴之中，清楚地证明祂确实死了。祂的仇敌说：「以后再不会有人被迷惑了。」但祂的朋友们说：「我们确信要赎以色列子民的就是祂！」

　　「与基督一同埋葬」指明了我们要完全与祂同死，如同一个去世的人被宣告死亡并埋葬一般。一个印度人若信了基督，他的亲友们为了表示完全弃绝他，会真的为他举行葬礼，宣告他的死亡，并看他像已死了一样。

　　借着信心的「算」而带来在死的形状上与基督联合，最初是只有神和我们自己才知道的秘密，但它不会一直是秘密。保罗在写罗马人书时，一般的罗马人都很熟悉圆形竞技场，那残忍的表演使观赏者也变得极其邪恶，极其残忍。但一个罗马人成了基督徒后，就向圆形竞技场的堕落与残忍死了；而且由于当时的风尚绝无法接纳基督的跟随者，他也向社会死了；无可避免地，他列入被人轻看的拿撒勒党的消息很快就会传开了。他向这一切死了，埋葬了，正如他的身体真的置于坟墓中一般。

　　我们都经验过：当某个我们所爱的人被置于墓穴中安息，最后我们必须离开时，会依依不舍地再望灵柩最后一眼，然后带着满眶眼泪离开，觉得一切都结束了。照样，一个真正与基督同死同埋葬的人，看他天然的老自己就如同已包在裹尸布里，在基督的葬礼中已经一同被葬在黑暗的坟墓中了。我们借着不间断的信心，那旧的习性、捆绑与罪行都将完全离去了。

这一段的内容一起来默想！

属灵的宝贵信息，需要我们慢慢咀！嚼！

　 现在让我们来看一点复活生命的光景。它带我们进入一个崭新的世界；止息了一切从前的意见、观念与脾性，而且启开了新的境界；从前重看的被放在一边，从前轻看的却变得重要了；智慧变作愚拙，愚拙变作智慧；顺境与逆境、赞美与毁谤都一样碰不着我们了。

1.   这复活的生命带着永恒的标志

   
   

　　动物中有些会冬眠，为了实际的需要会死去一段时期，放弃一切习性，也不再走动；但当春天来到，和煦的日光照在牠们埋葬之处时，牠们又回复一切生机了。所以也有些人没有真正死去，弃绝罪不过是暂时的；就在他们自以为死了时，罪性却潜伏于昏睡的表面之下，一俟使它失去活力的因素挪去，就会带着它一切旧习性再次活跃起来了。这不是耶稣的死与复活的生命。不摇动的信心才会使罪性不再故态复萌。「祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的。」（罗六10、11）

　　让我们再强调「只有一次」。绝不会再死一次。罪乃是引进灵魂的坟墓，如果我们真复活了，就当确知不会想再回去了。我们必不会再定期地去造访坟墓，我们必然一次且完全地死了，正如基督离开坟墓后再未返回，让我们也定意要靠看圣灵的大能不再回去。这样，就着一切旧的关系、习性、情欲而言，我们也能被这样论说：「他不在这里，已经复活了！」正如天使论我们的主一般。

　　2.这复活的生命带着活力的标志

　　我们应该像复活的耶稣一般，「为神而活」。这句话意指着以神为唯一目标的生活，一切思想、言语和行为都为着神。为某人而活着乃指全然献上，好满足他的旨趣。商人所要求于他的雇员的，不仅是不窃取财物，更要为他的利益而活，以达成其旨为目标。船上的罗盘针不只会因地球磁场而移转，也会受近处铁器的影响；若不使这些影响消除，罗盘就会失去功用了。照样，罪也会使我们向神而去的道路起了偏差。倘若我们继续不相信我们已经与基督同钉十字架，我们就会仍活在罪的权势下，无法真正为神而活。未成圣的人会受到各种搅扰，拦阻他听见神的声音而不去遵行神的旨意。

　　当哥林多人指控保罗反复不定，忽是忽非（林后一17）时，保罗以他是个属灵的基督徒为由，驳斥他们的指控。他说：「我所起的意岂是从情欲起的，叫我忽是忽非么？」保罗里面的旧人曾像个野蛮的暴徒，他有自己的野心、兴趣与计策在里面翻腾，但如今却不再如此了。他声称他在基督里蒙坚固并受膏（林后一21），这是说已脱离自私与己意，从情欲的群鬼下得着释放，能够坐在耶稣脚前，穿上衣服，心里明白过来了！那些已脱离己意五花八门的动机的人，要像太阳一般──稳定，尊贵而庄严，不改变，也没有转动的影儿。他所行的道是可算数的。保罗宣称说，因为他是在基督里，所以他不可能有诡诈，运用谋略或暗中行卑劣的事。

丰盛的生命必然带来活泼与力量。真正与耶稣联合的人，己生命已被拆毁，而交通于基督的生命之中。基督再造于我们里头的生命，不会是闲懒，无怜悯，冷酷，吝啬或无视于他人的喜乐与忧伤。这生命必要显露出来，毫无遮掩，如同葡萄树会结葡萄一般地自然。盖恩夫人说：「我承认我不明白为何有些宣称自己已进入复活光景的基督徒，却仍留在他们软弱和缺乏的生命中。因为复活乃指真实的生命。复活之人的一举一动都会带着生命，如果人没有生命的大能，我只能说他是死而埋葬了，却尚未复活。一个复活的人应该能毫无困难地作他以前所作的一切善事，不过现在是在神里面作。那些相信自己已经与基督一同复活，属灵的生命却停滞不前，也无法全然奉献的人，我认为他们并未拥有复活的生命，因为在复活的生命里，灵命乃是有百倍的复苏。」

　　我们不要让人攻击我们说，这种与复活救主完全联合的生命，会带来内省与多多地默想。比方在乔治．佛克斯（George Fox贵格会创始人A.D. 1624-1691）与约翰．韦斯利（John Wesley A.D. 1703-1791）进入复活的生命之后，我们很难在他们的生活中找到喜欢自省的样子。他们的生命都充满了神圣与忘我的活动，像他们的主一般，神以圣灵和能力膏他们，他们周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他们同在（徒十38）。这复活的生命不是学来的，乃是一位活生生的基督人位的内住。基督的生命乃基督性情的向外发展，各种生命的彰显是各从其类的。个别地与祂联合，住在祂里面，使信徒能轻而易举地行事为人照着基督的样式，正如枝子只要与树之间没有阻隔，就能自然地结出美果一般。「常（住）在我里面的，我也常（住）在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。」（约十五5）「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。」（约十四12）

　3.这复活的生命带着新生的样式

　　真实属神的一切事物，都极其珍奇，新鲜。我们与耶稣一同复活，好叫我们一举一动有「新生的样式」，「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，看哪，都变成新的了！」（林后五17另译）神不是死人的神，乃是活人的神。这新生的样式带着与复活之耶稣联合的无上喜乐。我们若以奥秘的坟墓为标竿，就失策了；因我们乃是复活之子，生命的目标是带着无以言喻的能力、新鲜、释放与喜乐，其福气无法以言语形容。这新生命是如此具有属天的性质，使拥有它的人能与它所相关的一切事物相应和，不论是天上的或地上的。这美丽的世界不过是人肉眼不能看见的那一位给自己披上的外衣，谁能享受其中的好音与美景，如同那些在神新鲜活泼的生命中享受无穷喜乐的人呢？他们已被带入与神完美和谐的光景中，能在真实而神圣的关系中欣赏万有──万有都在神里面，神也在万有里面。他也要唱出复活之子所唱的新歌。

　　4.复活的生命也是个隐藏的生命

　　「你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」（西三3）「但与主联合的，便是与主成为一灵。」（林前六17）伦地．海利斯博士（Dr. J Rendel Harris）说：「我不耻于承认，我相信人可以得着与主联合的经验，在性质上类似泛神论的说法；在这联合里，神满足灵魂一切的需要，成为人灵里内住的能力。这样与主联合的人，会作神所作，在身体上或他所被安置的环境中，他的行动正是主的旨意。基督可以在廿世纪成为一切的一切，正如初代教会一样，我们不需要低估祂对信靠祂的人要成为何等的一位。」

　　藉这事实，初代教会的信徒由此得着力量与勇气。因而保罗说：「自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在祂面前。……所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。」（林后四14、16另译）神同在的稳静设立在说此话的人身上，所以他丝毫不怕他的仇敌，他活在「幔内」，他晓得在最厉害的反对之下，靠看爱他的那一位已经得胜有余了（罗八35-37）。仇敌可能嚣张，风暴可能汹涌，地上的君王可能起来抵挡主的受膏者，四周虽然凶猛如旋风，中心点却很平静；秘诀乃在于与基督一同隐藏的生命，在那里仇敌一切凶猛的箭无法刺穿，而且是平安与平稳，直到永远（赛三十二17）。

　　在伯斯夏谷（苏格兰中部），有一株小树从溪边的岩石中长出，由于缺乏土壤，很长一段时间它养份不足而发育不良。但至终因着植物奇妙的本能，它伸出一条须根沿着旁边的渡羊桥过到对岸，而扎在那里肥沃的土壤中，开始吸取其中的水份与养料，很快就茂盛起来了。这小桥与这小树的关系，可用以说明耶稣的复活与信徒的关系。倘若我们生命的根扎在复活的主里面，我们就不会发育不良，但那些在世界不合适的土壤中，去寻找灵命的养料之人，必然会面黄肌瘦，发育不良。

　　「耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了；因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。

　　「倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了；他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。」（耶十七7-8）

　　陶乐很巧妙地描述说：「基督吸引那些被他摸着的人跟从祂，正如磁石吸铁物一般；而当铁物被磁石吸住，它就会逆着本性随着磁石往上升，照样一切被基督这磁石摸着的人，就会脱离自己喜乐与忧愁之羁绊而上升到神那里。」

　5.真实复活的生命又是不改变的生命

　　希伯来书的作者告诉我们，亚伦祭司的职任并非长久不更换的：「那些成为祭司的数目本来多，是因为有死阻隔不能长久；这位既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。」（来七23-25）整个祭司体系都带着变动，软弱与死亡的标志，它无法影响任何常存的事物，更不用说永远的了。而敬拜者的内在生命却与此体系息息相关，以致带着变动与败落。那时候起伏间歇不定的灵命可以找到借口，现在却不能了，因我们的大祭司「长远活着」。祂的生命赋有无法抗拒的大能，不能朽坏也不能衰残。这生命在时代的潮流中，因知识增进而带来的激变中，并能在仇敌最猛烈的批评与攻击中，都能屹立不摇而大大得胜！祂的服事所凭借的生命能力是不变的，照样祂供应给那些完全与祂联结之人的生命也是不变的。由于祂祭司的工作，祂细微的照顾，祂爱的怜恤与救助，以及祂以无穷之生命的大能在我们身上的工作，都无时无刻不以最丰满的程度运作着，所以我们能永远活在生命之流中；这生命是借着圣灵的大能从复活之主宝座中流出来的，而这圣灵是父所差来的，负责将这不改变的丰盛生命赐予愿意领受的人。

　　只要我们接受，去支取，我们就能借着基督的内住时刻不断地享受属天的生命、平安、喜乐与得胜，且充满了荣耀的大爱，因为「神的国……只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」（罗十四17）我们不需要、也永不再活在过去间断起伏的生命中，因为「我们在光明中行，如同神在光明中」。（约壹一7）我们也能实际经验「我的泉源都在你里面」（诗八七7）

   这复活的生命最后一个特质是：

   6.这复活的生命是完全而持久的得胜

　　「基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。」（罗六9）所谓基督的死就是指祂得胜了世界、肉体与魔鬼。「祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着，我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。」（林后十三4）基督取了人的肉身，这肉身的一切能力与资源，至终都会来到尽头，祂因必朽坏的肉身软弱而死了；我们看见祂背负世人的罪担，被藐视，被人厌弃，祂是忧患之子，常经忧患，为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，四围的仇敌嘲笑祂，祂受鞭伤，被打，人吐唾沫在祂脸上，祂挂在羞辱的十架上，至终血水流尽而死。「祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。」(林后十三4)

　　当保罗想举出这大能的具体例证时，他所想到的就是耶稣的坟墓；他告诉我们，那复活的大能如洪流般冲入那无生命的形体之中，那无法抗拒的生命活力扫过冰冷的肉身，更新它，直到它每一部份都弥漫着复活的生命与荣美，这就是「向我们这信的人所显的能力」（弗一19、20）。当圣灵吹气在我们天然的能力之上，使之凋残而败落，如同那耗尽的肉身一般时，我们就可以开始活在神的大能之中，那叫耶稣出离坟墓，离地升天，升到天上求生之神宝座的那一位，也要叫我们与祂同复活，一同升到天上。这成就在主身上的奇迹大能，也同样要成就在真实的信徒身上（西二12）。

　　元首（头）的得胜，也带进了身体的得胜。借着与基督联合，我们被置于上升的大能之中，一天过一天被高举。正如一个躺在地上的人站起来时，随着他挺直的姿势，他一切肢体也都挺直了，照样，耶稣基督奥秘的身体也是如此，元首复活必然带动一切奥秘的肢体跟着复活。这附属的关系也一样显在一切力量之中，不论是敌对或友善的力量，都要为那真教会的每一个肢体效力，带来得胜与高举。「教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」（弗一19-23）【注】

　　【注】真教会是指真正重生信徒组成的教会（弗二）