下面这个图中的圆圈代表神的旨意，我自愿立于圆心，决心成为神的旨意所预定要我成为的样子，去作神旨意中要我作的事，忍受神旨意中要我忍受的。我弃绝自己的计划、喜好、节目，而接受祂的旨意。不管任何事临到我，只要我行事顺从、信心坚固地守住我的地位，这些事就都在祂的旨意里──收到一封不愉快的信，是出于祂的旨意；遭遇亲人亡故，也是出于神的旨意。我是在我天父的学校里，祂有许多功课要教导我，倘若我认得祂的慈声，知道不论是福是祸，是顺境是逆境，阳光普照或狂风暴雨，我都安稳地处在祂旨意的中心，那么这些功课就要事半功倍了。

　　在这种光景中，信心就会与呼吸一样自然了。当电瓶的金属极遇见合适的液体时，就立时起化学变化而产生电流；照样当人一完全降服于神，信心就涌出来，立时产生属灵的变化，光与生命遂满溢于心中。

　　当我们这样在每一方面，从今时到永远地完全向神降服时，就再没有什么能拦阻这信心的算，将这抵挡神的天然生命置于基督十字架的祭坛上完全毁灭了。从那一刻起，虽然可能毫无感觉或激动，我们已开始「向罪算自己是死的，向神在基督耶稣里却算自己是活的」；因为罗马书第六章的奇妙信息中有三个钥词：「知道」、「算」、「顺服」。「一旦人取去牢固的门闩──世俗的情欲，打开门，祂就要以快过闪电的速度进来，在灵魂最深处设立祂的宝座，作主作王。这事成全得如此迅速，以致你再没有机会去外面寻找祂。祂就在那儿，因着得以复位而欢喜；祂赦免了一切罪，忘记了祂被摒弃在外时所受的一切伤害；祂洁净、美化那被世界的罪恶黑暗所染污，且被忧伤之风暴吹裂的华厦。」

　　「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」（林后七1）「就当洁净……」表达了一个断然立即的行动，在原文用的是不定过去式，表示一个某一瞬间断然的行动。「敬畏神，得以成圣」用的字眼则表达一种需要忍耐、逐日的、渐达成熟的工作。

　　「我们该作什么才能让神成全这样的工作在我们身上？」约翰．韦斯利在1765年回答这问题说：「在这事上我们仍是靠着恩典，借着信心而得救，如同在其他任何事上一样。完全成圣不在乎行为，免得有人自夸。它是神的恩赐，是藉平实、单纯的信心来领受的。第一，相信神应许要救你脱离一切的罪恶，以祂自己充满你；除非我们在此完全得着满足，否则无法前去。第二，相信凡靠着基督进到神面前的人，祂都能拯救到底；承认在人所不能的，在神凡事都能。人的无能难不倒我们。第三，相信祂现在就愿意作。一瞬间对祂来说岂不是如同一千年么？祂不会不够时间来成全祂的旨意。第四，相信祂现在就在作。不是很久以后，不是你将死的时候，也不是明天，乃是今天。那时祂会使你相信，已经照着祂的话作成了。」

　　许多人最大的难处是如何将这种「算」维持到信心的动作成为习惯，直到罪的习性被圣灵的果子所取代。让我们回忆一下前几章的例子，当树判定叶子要枯萎，而导管开始阻塞时，叶子的命运就确定了。也许要再过数周叶子才会掉落，但它已经如同死了一般。树下了决心拒绝再供应叶子的养分之后，就绝不会回头走，乃将汁浆流到另一个方向去。让我们学习这个教训：各种败坏的习性虽然已多年生长，但当我们将基督的十字架置于我们与它们之间的那一刻起！它们的命运就注定了；只要我们让十字架留在那儿，绝不改变第一次的算，这些罪恶习性的命运就被封上印，不能变更了，虽然它们可能在好几个礼拜内还试图得回从前的主权。我们必须继续算。

　　这件事与意志有关，当意志恐惧战兢地顺服，即将付诸行动的那一剎那，神无穷的力源就立即灌注下来。当那瘫痪症患者决意伸出他枯干的手时，神的大能就来到意念与伸手的动作之间了。要向神心存指望，并将责任推给祂。有一位绅士和接待他的主人一同骑马，当主人领路回家之时遇见了困难，就是客人所骑的栗色牝马不肯过一座桥，她曾试了又试，终是不敢过去。主人突然想起他的客人是所谓「祷告的人」，他想这是一个好机会，可以试试祷告的能力。在这种紧急事件时祷告有用吗？这位属神的人很愿意信靠祂的主，他们骑着马略微离开桥，然后主人的马急速地冲过桥，再转头要看这场奋斗能否胜利，看看那匹受惊的牝马最后是否能过来。然而胜利却是未经奋斗就赢得了！他看见他的朋友放下缰绳搁在牝马的颈项上，要过桥时他望天说了声：「主啊，就是现在！」那匹牝马就驯服如羊羔地慢慢地走过了桥。

　　让我们也这样对神存指望，必须过桥时，让我们学习放下手中的缰绳，将责任推给祂，说：「主啊，就是现在！」祂必不失败，因祂不能背乎自己。

　　要恒常地操练──在一切事上惟独基督居首位。它的单纯性也使得它的应用普遍化了：人类天性中没有一个角落是它不能涵盖的，不论是灵魂的内在生命、身体的需要、生活的环境、或工作职责中的突发事件，都能显出它的功用来。

但这生命也有条件，这是我们现在要来提到的：

　　1.分别

　　「我不是说我已经赢得赛跑，或已经达到完全；我乃是竭力追求，为要得着基督所要我得着的奖赏。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记过去的一切事，努力面前的，定睛在标竿上直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓三12-14另译）

　　杜罕主教对这一段的批注非常透亮，有智慧，所以我转录如下：「使徒完全安息于基督里面，基督为着他而成了神的义；他也深深靠近主，祂是在他里面之神的大能，但这些都没有使他认为自己已经完全了。他写的这些话使他看起来像是一个最不满意自己属灵光景的人。他在基督里的属灵地位──「得以在祂里面」，使他觉得极其满足，那是他的荣耀，是他所夸口的；但当提到他属灵的情况时，他里面却满了不完全与寻求进步的思想。赐给他的祝福是完全的，但他还未领受得完全；他尚未完全得着。他拥有极深的喜乐，但他也全然谦卑。他得着一个绝对圣洁的异象，而这异象保守他不致因为在丰盛的恩典中就自以为绝对圣洁了。」

　　除非我们决心不但与罪恶的事物，也与不合宜的事物分别出来，否则我们永不会在丰满与荣耀中完全认识这种经验。我曾读到一个医术高超的眼科医师的故事，他也是个灵巧的板球手。他非常喜爱玩板球，但玩几天板球就会使他做不好分内的职责；在兴奋刺激的板球赛之后，他的手会显得不稳定。最后他必须选择作个成功的眼科医师，或是伟大的板球手；他选了前者，离开板球好更完美地从事医疗工作。

　　我们必须像保罗一样忘记背后，不让过去失去活力的手放在此刻与未来之上，也掩耳不听撒但的声音，他会告诉我们：「由过去的失败与未能达成理想，就可以知道你未来将如何了。」我们要与一切拦阻我们前进的事物分别出来，我们必须不断努力面前的，常记得在今世是不会有终点的。有人说：「没有别的原因比满足于『次好的』，更容易造成教会生命的衰微了。」

　　这是何等醒目的图画，不只是分别出来，而且是迫切地向前冲！那些看过田径选手奋力向标竿奔跑，分秒必争的样子的人，必不难领会使徒充满力量的神态了。「我们的生命是否也显出这种活力呢？」

　　2.下宝座

　　「因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14、15）每个人的生命都有个问题要问：是谁坐在宝座上？生命所彰显的特质取决于在里面统治的权力，因宝座表明了有一位君王在统治。

　　我们是为自己活，或是为那替我们死而复活的主活，如果我们为自己活，就必会发现己乃是那「又长又低贱又丑陋的主根」，是从一切可憎的本源发出来的。但倘若借着圣灵的大能宣判己要退位，我们就要逐日更多地经验到复活的生命与大能了。

　　罗曼（Romaine）在他所写《里面的十字架》中说：「基督若不是一切的一切，己就必仍被视为重要人物，自重与自满都得着供养。要寻求向罪死的经验，这经历只有在祂的死里才能找到。借着耶稣十字架的大能在生命中退位，……使罪长期被置于十字架上，天天死。」就着己的身位来说，它不是被毁灭，乃是被取代。基督来坐在宝座上，使所发出的不再是己生命，乃基督的生命。我们永不该以自己作中心；只有当我们真实让基督作中心，我们才是正常的。当己让位，基督成为我们存在的中心，一切就要与祂统治的旨意相调和了。

　　威茅斯（Weymouth）译本将这段话表达得很清楚：「原来基督的爱征服了我们，使我们下了这样的结论：一人既替众人死，祂的死就成为他们的死；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」(林后五14-15)

　　这是保罗对基督征服之爱的解释。使徒那么完满地领会了救主的死与复活之意义，基督那么绝对地坐在他生命的宝座上，以致「己」再无一点地位了。因此他能说：「不再是我。」有许多人在祷告与言语里，从未曾区分耶稣作救主与作主作王之差别。祂必须是绝对的统治者，否则基督徒所蒙那难以描述的奇妙呼召永远无法实现。必须不再为我们自己而活。有人这么说：「我十分乐意让耶稣基督作王，只要祂应允让我作宰相。」换句话说：「我盼望常能确立我的自主权，有些事我盼望照我所计划的去做；有些我自己的事，我想自行处理。」但绝不会有这种事，除非让耶稣在一切之上作主，否则祂就全然不是主了。

从全然属己到全然无己的变化过程，没有比西而多．孟诺（Theodore Monod）所写著名的诗歌描写得更传神了。

　　第一节描述己坐在宝座上的光景：

　　我痛悔已往太悖逆，抵挡主高抬自己！
　　我内心尚对主怀疑，拒绝主恩爱情谊；
　　还骄傲地对主说：专爱己，却不爱你。

　　第二节描述爱开始摇动己的掌权：

　　主慈爱实在太稀奇，始终不将我丢弃，
　　当我见主流血身体，听祂为敌人恳祈；
　　于是我就对主说：虽爱己，却也爱你。

　　第三节则描述己愿意下宝座，但仍想作宰相：

　　主爱甜蜜却有能力，扶持提携日不息，
　　耐心将我愚昧启迪，使我肯谦卑降低；
　　我便只得对主说：少爱己，更多爱你。

　　最后一节描述己至终全然被加略山的基督所征服，耶稣上宝座作王：

　　主恩慈广大无可比，熔化我刚硬心意，
　　使我身灵完全依靠，终于向主全屈膝；
　　我乃虔诚对主说：不爱己，专一爱你！

　　「从今以后，但愿基督我的救赎主、我的王，坐在我心中的宝座上，我身体的每扇门与心思的每条衢道都不再属我，乃全然属祂。愿我使用我的眼、耳、口与任何肢体时，要如同使用基督的眼、耳与口一般；祂既住在我里面，就愿我在凡事上不羞辱祂，不使祂忧愁或受到污损。保罗啊，是的，我要与你一样守住我的身体作基督的殿，使我不再是自己的人，乃是重价买来的，只要在我的身子上和灵里面荣耀神，因它们都是属神的。」劳威廉的门徒怀特博士（Dr. Alexander Whyte）曾说过这些话。

　　3.倚靠

　　「我凭着自己不能作什么。」（约五30）换句话说，耶稣取了亚当所不肯站的倚靠的地位。诗篇第四十篇6节被希伯来书用来指祂：「祭物和礼物你不喜悦，你已经开通我的耳朵。」这里的「开通」可译为「刺穿」，是与出埃及记第二十一章5、6节的律例有关：那蒙爱的奴仆若不愿意自由出去，就要被带到主人门前，靠着门框，用锥子穿透他的耳朵，他说：「我爱我的主人，我不愿意自由出去。」耳朵被钉在门框上表明他愿意永远作奴仆，主人所喜悦的事他也要欢喜去行。

　　照样，耶稣不让祂的能力有任何一时刻供自己使用；若自己使用，就表明祂是独立自主，需要为祂自己的罪承受死的刑罚了。撒但曾再三试探祂，盼望祂自己来使用祂的能力，说：「让你的能力自由行事吧！你可以将这些石头变成饼来充饥。」但耶稣拒绝承认一切出于己生命的能力与祂有任何关系，祂从未尝试自主行事，只全然倚靠祂的父，祂说：「永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人也要因我活着。」（约六57）

约翰福音含有多么宝贵的话，来表明这件事：

　　祂不凭自己作事──约五19、30；八28。
　　祂不凭自己说话──约七16；八38；十二49。
　　祂不凭自己行神迹──约五36；十37、38。
　　祂一直宣称自己是奉差遣的──约四34；五24、30；九4；十一42；十二44、45。
　　祂绝不以人的看法来审判──约五30。

　　我们必须养成在一切事上倚靠基督的习惯，而非只在紧急事件或重要关头时才倚靠祂。常常认定祂负责你生活的一切事务和每一个细节，也要认定没有任何突发的困难祂不能带你度过，并要让这样的认定成为习惯。祂情愿负责一切，只等你来支取祂的丰盛。穆尔主教（Bishop Moule）说：「得着祂并支取祂的丰盛，会带来平安、能力与洁净。离了祂就不能作什么，乃是死。只支取一部分也会造成经常的不安与失望。祂必须是『一切的一切』，这样就要使里面满了极大的平静，并带来大力量与圣洁，至终要『与祂一同显现在荣耀里』，这是我们走这条属天道路的荣耀结局，是永远的荣耀。

　　4.忠诚

　　在约翰福音第十四章21-24节里，犹大（不是加略人犹大）向主所发的问题表明了他在使徒中列于较次等的地位上。十二使徒的名单以四个为一组，共分三组（太十2-4），似乎是照他们在属灵的关系上靠近救主的程度来排列的。在新约圣经所出现的几个名单中，犹大都列在最末一组。就在数天前，耶稣似乎开始作他们一直盼望祂作的事──向世人显明祂自己。现在犹大想知道是什么使主又走回头，要回到过去隐密交通的光景中，于是他将心里的念头说出来：「主啊，你不是刚在众人喊和散那的欢呼声中，得胜地骑驴进耶路撒冷吗？现在是什么使你迟疑不前呢？」

　　自古以来，以色列人都期待弥赛亚以更炫耀，更壮观的方式来彰显祂的荣耀。耶稣平静地告诉犹大和其余的门徒，祂的显现在积极方面有哪些条件，在消极方面有哪些限制。正如一位伟大的解经家所说的：在这些经节中，我们可以看见「什么可以带来基督，以及基督带了什么来；另一方面，什么会使基督和祂的一切恩赐离开。」

　　「人若爱我，就必遵守我的道。」（约十四23）这里的「道」包括了祂的一切教训。祂所说的话是个整体，我们不敢选择要这个，不要那个，在我们心里说：「我要遵守这个，不要管那个。」请记住，祂教训的每句话都带着命令式，是祂所显明的旨意。而祂的道必须成为我们生活的法则。我们是否愿意到祂面前为要遵行律法，如同愿意到祂面前为要得生命一般呢？

　　那么，我们如何向基督表忠诚呢？只有一个方法，就是爱祂，遵守祂的道。请听一位属灵的教师乔治．波恩（George Bowen）怎么说：「基督代表父，所以人如何对待基督就显露出他对天父的观念；基督的道代表基督，我们如何对待祂的道也显露出我们对基督的观念。有多少人盼望能确知他们是否爱基督呢？只要他们先确定自己是否受基督的道，就可解答这问题了。『基督徒』这个称呼乃是指那些遵守基督之道的人。凡不遵守基督的道，而被仇敌将所赐给他的道夺去的人，就不是基督徒。」

　　你渴望向基督表忠诚吗？有一个你能力所及的简单方法：开始以你对待基督耶稣自己的态度去对待基督的道；并记得除此以外，任何表示要忠诚的誓言都是没有价值的。

　　请再听：「爱我的，必蒙我父爱他。」因此天父将一切基督徒献给耶稣的爱，都看作是献给祂自己，主说出这句奇妙的话：「我们要到他那里去，与他同住。」惟有我们履行了这条件，我们的心才会成为祂永远的居所。但倘若我们任凭己意，容许己在我们心中一再发表意见，基督的同在就会失去了。只有借着不断在爱里顺从的行为，才能保守祂一直坐在我们生命的宝座上；而惟有圣灵的催促与大能，才能使我们在爱里顺从。

　　5.操练

　　「凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑不像无定向的，我斗拳不像打空气的；我是重重地捶打自己的身体，叫身子像奴仆一般地服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前九25-27另译）

　　保罗告诉我们他如何不断地操练，免得他告诉别人如何赢得奖赏，自己却失去奖赏。

　　在这里译作「弃绝」的希腊文是「阿多奇莫斯」，意思是「不被称许」，正如「多奇莫斯」在林前十一19译作「被称许」（中文译成「有经验」）。人虽可以成为神的儿女，却可能是个不被称许的神的仆人，若想要被称许，达到属灵恩典的高峰，必须不断地审判己，否认己，钉死己。许多人习惯于专心一意只求己身的安全，这是极大的错误；因为我们若不小心地度日，而让己有了地位──不管己是以可憎的形式或美丽的形式出现；我们若疏忽不儆醒，忽略与神交通，不遵守主的道，那么我们将会丧失对这世界所能有的最高服事──在我们的生活之中彰显耶稣基督的荣美。

　　如果我们知道如何享用，这位在我们生命中作王的耶稣的有福秘密，我们就会谨慎地作祂所喜悦的事了。如果我们用早上空闲的时光来看报纸，却不读祂的话，祂会喜悦吗？这个时代有位伟大的传道人绝不在中午以前看报纸，他以此为一种操练，因为他发现读新闻会占去读神话语的时间。舌头必须有操练，过多的谈话会导致生命的肤浅，这种情形在今日比在以前任何世代都更严重。心思必须有操练，用彼得的话来说就是束上心中的腰，否则心将在各方面都变得极其松懈。倘若我们忽略了自我操练，就非常容易使这位有恩典的贵宾忧伤而转离我们。

　　有人这么说：「缺少自制使人成为可怜的囚奴，被他的冲动、情欲与环境所捆绑，使他在今生无法成为伟大而贵重的器皿。在保罗里面的并不是这种生命，乃是基督的生命，那是一股伟大，真实，神圣的水流抓住了保罗，并载着他往前去，且流通在他的灵魂体里，使他逐日被属天的性情所取代。每位信主的人都知道这件事；他知道他在生命中作王的程度与他让基督管理他的程度成比例，他也知道基督管理他的程度与他离弃罪并将利己与放纵己踏在脚下的程度成比例。基督徒必须严肃地省察一切看似无罪的享受与习惯，免得它们会使贮藏在他里面的德行和能力受亏损，使他减少行义的热诚，这热诚乃是一切德行的源头。」

　　祷告：

　　全能的主啊，用你的大能使我作到我靠自己作不到的事。既然这是你的旨意，所以我能坦然无惧地祈求。我要与一切拦阻你完成你的旨意的事物相隔。

　　让我愿意让己在我生命中完全退位。有时当我想我已赢得胜利，我就谦卑地发现自己仍在旧日仇敌的捆绑中，牠太强壮也太诡诈，所以求你洁净这殿──我的全人全身，如同你在肉身时所行的：赶出一切作买卖的，使我的心成为祷告的殿。

　　教导我过完全倚靠你的生活。我何等容易倾向自己的活动与主张，我经常没有认定离了你，我就不能作什么。

　　带我到你门边，我主，
　　再次锥穿这伸出的耳；
　　你已释放囚奴得自由，
　　让我甘心与你同伫留。

　　但愿我借着爱你的道，并欢喜急速遵守你的话，来向你表忠诚。但愿我不挑选你的命令，却要领受你每句话的约束。为此，请帮助我的心殷勤地查考你的训词；欢喜到你面前遵行律法如同欢喜得着生命一般；也帮助我记得你的诫命不是难守的。

　　让我永不因着疏懒与放纵而不蒙称许，且乐意降服于圣灵的操练。但愿我放下各样重担，奔这属天的道路，至终行完我的路程，赢得冠冕。如此祷告是奉耶稣我救主我王之名──阿们。