上述讨论过圣餐中的饼杯如何造就我们的信心，活在神面前。 这是圣餐的第一功用，喂养信徒的内在灵命。 然而主在圣餐中（根据我们以上所解释的）不仅提醒我们记念他丰盛的救恩，更是将他恩典的记号摆在我们手中，唤醒我们记住之。 主同时也劝戒我们不可忘记辜负如此丰盛的恩惠，反而以相称的赞美来宣扬，以感恩来欢庆。 所以，主设立圣餐给使徒时，教导他们领圣餐为的是记念他（路22：19）。 保罗说这是「表明主的死」（林前11：26），即我们一口同声公开在众人面前宣告：对我们而言，关于生命和救恩的确据，完全是因为主为我们受死; 并且借着我们的告白将荣耀归给他，而且借着我们的榜样劝勉其他的人也荣耀他。

所以，这清楚教导圣餐的另一目的为何，即练我们不断记念基督的死。 因为吩咐我们的命令，是「表明主的死，直等到他来」审判世界（林前11：26），意思就是我们当用口宣告我们信心在圣餐中所认信的：即基督的死使我们得生命。 这是圣餐的第二个作用，信徒外在的信仰告白。

圣餐的第三功用是：主也定意圣餐成为对我们的勤勉，因为圣餐比任何其它方式更有效的甦醒和激励我们，过圣洁的生活、彼此相爱、彼此和睦与合一。 因为主在圣餐中将自己的身体赐给我们领受，为使他自己与我们完全的合一，并叫我们与他也完全的联合。 既然他只有一个身体，而且我们都领受这一身体，则我们如此领受必然使我们合为一体。 圣餐中显示是一个饼，代表领受者是合而为一。 既然这饼是众多的谷粒所合成的，而且每一粒无法再分彼此; 照样，我们当以如此奇妙的同心合意来团结一致，以至于不容许任何分裂纷争入侵。 保罗解释说「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？ 我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？ 我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼」（林前10：16-17）。

此真理若深刻且铭记在我们的心版上，则圣餐将使我们大大的得益。 我们若是伤害、藐视、拒绝、虐待或以任何方式得罪弟兄，则这些行为也必是伤害藐视和虐待基督的身体; 我们若是与弟兄不同心，则必是同时与

基督的身体不同心; 除非我们爱弟兄，否则我们不能爱那与他们同在的基督; 我们当关照弟兄的身体，如同关照自己的身体一样; 因为他们与我们都是同一身体的肢体; 并且就如我们身体任何部份感到痛苦时，其它部份同样也感受痛苦，所以每当弟兄遭受凶恶时，我们都感受到且要怜恴他。 因此，奥古斯丁经常称这圣礼为「爱的联结」，是有充分理由的。 因为基督为我们舍己，要我们以他为榜样来为彼此舍己; 不仅如此，因为基督使众人都在他里面有份，他也使我们在他里面合而为一。 还有比这更能激励我们彼此相爱的吗？

这完全吻合前面说过的：圣餐的正确施行，不能在圣道之外独立存在，因为圣餐所给我们带来的每一恩福，都需要倚靠圣道：我们的信心要被造就坚固，我们需要练学习告白信仰，或需要受激励尽爱的本分，所以圣道的传讲都是不可少的。 因此，若将圣餐变成静默不言的行动，没有圣道的传讲，则是荒谬无比。 这就是教皇的专制所造成的。 因为天主教想要将圣餐的祝圣，完全取决于神甫的意图，就如会众的参与是无关紧要的。 其实，会众最需要聆听圣道的传讲，明白圣餐的奥秘。

由此衍生出错误：他们不晓得圣餐中的祝圣并非是饼和杯，乃是将领受饼与杯的人分别为圣。 基督的确没有对饼说，它将成为他的身体，他乃是吩咐门徒拿着吃，应许他们领受他的身体。 保罗在林前10-11章也是如此教导，应许是向信徒提供的，并非向饼和杯。 事实显然是如此。 我们不应该想象圣餐的祝圣，如同魔术的咒语，只要由神甫唸唸有词，说给饼和杯听就够了。 反而，我们要明白：圣餐时所说的话是当场传讲圣道，造就听见的人，浸透他们的意念，铭记在他们心里，并且彰显圣道所应许的，实现其果效。